Buddhisme

Buddhisme



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Romersk katolikker udgjorde kun godt 10% af befolkningen i Sydvietnam. Som en belønning for at have vedtaget religionen hos deres franske mestre. Katolikker havde altid haft en privilegeret position i Vietnam. Den katolske kirke var den største godsejer i landet, og de fleste embedsmænd, der hjalp med at administrere landet for franskmændene, var katolikker.

Den vigtigste religion i Vietnam var buddhismen. Undersøgelser foretaget i 1960'erne tyder på, at omkring 70% af befolkningen var tilhængere af Buddha. Franskmændene, der var klar over den potentielle trussel fra buddhismen for deres autoritet, vedtog love for at afskrække dens vækst.

Efter franskmændene forlod Vietnam lykkedes det katolikkerne at holde fast i deres magt i landet. Præsident Ngo Dinh Diem var en from katolik og havde en tendens til at udpege folk til myndighedsstillinger, der delte hans religiøse overbevisning. Dette gjorde buddhister vrede, især da den nye regering nægtede at ophæve de anti-buddhistiske love, som franskmændene vedtog.

Den 8. maj 1963 mødtes buddhister i Hue for at fejre Buddhas 2527 -års fødselsdag. Politiet forsøgte at sprede folkemængderne ved at åbne ild mod dem. En kvinde og otte børn blev dræbt i deres forsøg på at flygte fra politiet.

Buddhisterne var rasende og begyndte en række demonstrationer mod Diem -regeringen. I et forsøg på at lade verden vide, hvor stærkt de følte sig om den sydvietnamesiske regering, blev det besluttet at bede frivillige om at begå selvmord.

Den 11. juni 1963 satte Thich Quang Due, en seks og tres år gammel munk, sig midt på en travl Saigon-vej. Han blev derefter omgivet af en gruppe buddhistiske munke og nonner, der hældte benzin over hovedet og derefter satte ild til ham. Et øjenvidne kommenterede senere: "Da han brændte, bevægede han aldrig en muskel, udtalte aldrig en lyd, hans ydre ro i skarp kontrast til de grædende mennesker omkring ham." Mens Thich Quang Due brændte ihjel, gav munke og nonner brochurer, der opfordrede Diems regering til at vise "velgørenhed og medfølelse" over for alle religioner.

Regeringens svar på dette selvmord var at arrestere tusinder af buddhistiske munke. Mange forsvandt og blev aldrig set igen. I august havde yderligere fem munke begået selvmord ved at sætte ild til sig selv. Et medlem af den sydvietnamesiske regering reagerede på disse selvdødelser ved at fortælle en avisreporter: "Lad dem brænde, og vi skal klappe i hænderne." En anden tilbød at forsyne buddhister, der ønskede at begå selvmord, den nødvendige benzin.

Den 11. juni satte en gammel buddhistisk præst, Thich Quang Due, sig ved et større kryds, hældte benzin på sig selv, tog den krydsede 'Buddha'-stilling og slog en tændstik. Han brændte ihjel uden at røre sig og uden at sige et ord. Thich Quang Due blev en helt for buddhisterne i Vietnam, og han dramatiserede deres sag for resten af ​​verden.


I det 6. århundrede - enten 538 eller 552 e.Kr., afhængigt af hvilken historiker man rådfører sig med - ankom en delegation sendt af en koreansk prins til kejseren i Japan. Koreanerne havde buddhistiske sutraer med sig, et billede af Buddha og et brev fra den koreanske prins, der lovede dharmaen. Dette var den officielle introduktion af buddhismen til Japan.

Det japanske aristokrati splittede hurtigt op i pro- og anti-buddhistiske fraktioner. Buddhismen fik lidt reel accept indtil kejserinde Suikos regeringstid og hendes regent, prins Shotoku (592 til 628 CE). Kejserinden og prinsen etablerede buddhismen som statsreligion. De opmuntrede til udtryk for dharma inden for kunst, filantropi og uddannelse. De byggede templer og etablerede klostre.

I de følgende århundreder udviklede buddhismen i Japan sig robust. I løbet af det 7. til det 9. århundrede nød buddhismen i Kina en "guldalder", og kinesiske munke bragte den nyeste udvikling inden for praksis og stipendium til Japan. De mange buddhismeskoler, der udviklede sig i Kina, blev også etableret i Japan.


Buddhisme: En historie og kronologi

- Indus Valley Civilization
- refererer til mennesker, der boede i Indus River Valley i Indien i det tredje årtusinde fvt (ca. 2500 fvt)
- væsentligt bevis for tilbedelse af gudinder i forbindelse med tyr- eller vædderfigurer
- Harappa og Mohenjo-Daro var de vigtigste byer i regionen, ca. 2500-1250 fvt
-regionen var velorganiseret med tegn på veludviklede samfund, stipendium osv.

-Indus Valley -civilisationen forsvinder (på grund af mulig invasion af arier, der ankom omkring 1500 f.Kr.?)
-Religiøse mundtlige traditioner og salmer begyndte at blive indsamlet

-Buddhaens liv, eller Siddhartha Gautama, "Buddhaen"
* Buddha er den store lærer fra den buddhistiske tradition
* hans lære er baseret på den vediske tradition
* omtalt som "den oplyste" eller "en der er vågnet"
-Kort kronologi af Siddharthas liv:
* født ind i ksatriya varna som søn og arving til en lokal hersker
* ved et uheld opnåede en meditationsoplevelse hos unge
* sniger sig ud af paladset og finder en gammel mand, en syg mand, et lig og en asketisk IE: De fire forbigående seværdigheder
* ønsker at overvinde den sygdom, lidelse og død i verden, som han var vidne til i de 4 personer
* 29 år gammel, giver Siddhartha afkald på verden og begynder vejen til oplysning
* når oplyst, oplever Siddhartha, nu "Buddha", hjørnestenen i de 4 ædle sandheder og de 4 dhyanas
* Buddha dør omkring 483 fvt
* Bemærk: Siddharthas fødsels- og dødsdatoer er kontroversielle. Det er udbredt i Sri Lanka og Sydøstasien, at Siddharthas liv strakte sig fra 624-544 fvt., Og i Europa, Amerika og Indien fra 566-486 fvt. Og videre i Japan fra 448-368 fvt.

-perioden for de 4 råd i buddhismen
* Første råd (efter Buddhas død c. 483 fvt)
--placering: Rajagrha
-500 munke samlet for at samle Siddharthas lære (til en slags kanon), der etablerede en retning for buddhismen efter Siddharthas død
* Andet råd (ca. 383 eller 373 f.Kr.)
--placering: Vaisali
-spørgsmålstegn ved de 10 point
-mulig tid for det store skisma ifølge nogle kilder
* "Andet" andet råd eller 2/3 råd (omkring 346 fvt)
-placering: Pataliputra
-første sande store skisma af buddhismen, hvor Samgha, eller buddhistisk orden/gruppe delte sig i to separate skoler, kaldet Mahasamghikas og Sthaviras
* Tredje råd (ca. 250 f.Kr.)
-placering: Pataliputra
--skisme opstår igen for at adskille en tredje skole kaldet sarastivadins
-Asoka (ca. 270-230 fvt.) Var tilsynsmand

-Asoka er den tredje monark i Mauryan -dynastiet i Indien
* c.258, leder Asoka en blodig militær kampagne i landsbyen/regionen Kalinga
* vidnet om et sådant blodbad inspirerede hans konvertering til buddhisme
* som konge tog han Indien sammen
* omtalt som den fromme hersker, der etablerer en følelse af social retfærdighed i regionen (dvs. social service, lægehjælp, human behandling af masserne)
* blev en lægdiscipel
* herskede over det tredje råd
* udsendte missionærindsats for at sprede buddhismen til andre steder, f.eks .: indisk subkontinent, Burma, Sri Lanka osv.
* Dharma-erobring-regerede med gode moralske principper

-associeret med Madhyamika -skolen i Mahayana -buddhismen
-advokate of the Middle Way mellem asketisme og hedonisme i buddhistisk praksis
-husket for sin lære om tomhed eller sunyata
-forvirring om Nagarjunas biografi vedvarer, da tekster tilskrives ham over en periode på fem hundrede år
-hans principielle arbejde er Mulamadhyamikakariakas, hvor han kritisk undersøger andre skoler i buddhismen i sin tidsperiode

-stifter af yogacara -skolen i Mahayana -buddhismen
-betonede praksis med yoga eller meditation (derfor Yogacara)
-ældste bror til den fremtrædende buddhistiske filosof, Vasubandhu
-kendt for sin afhandling om De sytten stadier af yoga, som instrueret af bodhisattva Maitreya
-også forsøger Asangas Abhidharmasamuccaya at exlicate elementerne i fænomenal eksistens fra Yogacara -skolens perspektiv

Vasubandhu (fjerde eller femte århundrede e.Kr.):

-konverteret fra Abhidharma -buddhisme til Mahayana
-fulgte sin bror Asanga med at konvertere fra Abhidhgarma -buddhisme til Mahayan -buddhisme, især Yogacara -skolen (til sidst Vijnanavada -skolen for Vasubandhu)
-han er historisk forbundet med tre forskellige personer, og dermed er hans biografi ikke klar
-sidere i livet bevæger han sig fra en koncentration om yogapraksis til buddhistisk teori
-Han var forfatter til Abhidharmakosa, et encyklopædisk værk om buddhistiske doktriner og filosofi
-Forfatter til Vimsatika (20 vers) og Trimsika (30 vers)

-den tilskrevne grundlægger af buddhistisk logik
-Tidligere, tilknyttet vatsiputriya -skolen i Abhidhgarma -buddhismen, senere Nayaya -skolen
-studeret under den store buddhistiske filosof Vasubandhu (Vijnana-vada phiosophy)
-tænkte at have skrevet mere end hundrede afhandlinger om logik
-var den første buddhistiske tænker, der seriøst overvejede videnens "gyldighed eller ugyldighed"

Paramartha (c.498-569 CE):

-en bemærkelsesværdig biograf, missionær og oversætter af den buddhistiske tradition
-studeret på den berømte universitet i Nalanda
-brugte en betydelig mængde tid "på mission" i Kina
-imens han i Kina udførte sig som oversætter af sanskritskrifter til kinesisk (oversatte tilsvarende 275 bind på kinesisk)
-Han var stort set ansvarlig for introduktionen af ​​Vasubandhu's filosofi til Kina

Dharmapala (ca. 530-561 CE):

-associeret med yogacara -skolen i Mahayana -buddhismen
-hans mest indflydelsesrige værk er Parmattha-dipani
-reagerede principielt på en tidligere tænkers arbejde, Buddhagosha
-studerede på det berømte universitet i Nalanda og blev senere dets abbed
-lagde betydelige bidrag til den buddhistiske diskussion af "selv" og bevidsthed fra et Yogacara -skoleperspektiv
-en kinesisk pilgrimsmunk, der rejste til Indien på jagt efter rødderne fra den buddhistiske tradition i Mahayana (sen Sui og tidlige T'ang-dynastier)
-stor buddhistisk lærd og rådgiver for kejseren i Kina
-studierede grundigt både Abhidhgarma og Mahayana buddhistiske traditioner samt den moderne, standard vediske læreplan
-Han bidrog betydeligt til den kinesiske buddhistiske kanon som oversætter af indiske tekster til kinesisk (dette var godt finansieret af den kinesiske regering, da han havde fremragende forbindelser)
-hans arbejde i sin mere rene form lever videre i Hosso -skolen i japansk buddhisme

Dharmakirti (c.600-660 CE):

-i det tidlige liv studerede Dharmakirti i vid udstrækning vedaernes stipendium og anden buddhistisk fiosofi
-Han forfulgte til sidst studiet af logik i hans forgængers Dignagas fodspor
-var elev af en direkte elev fra Dignaga
-som betragtes som et geni i sin tid, tvang Dharmakirtis vidensteori til mange revisioner inden for andre tænkeres og andre traditioners værker
-betydeligt udfordrede han den guddommelige ufejlbarlighed ved Vedaerne

Dannelse af skoler i indisk buddhisme

Buddhisme uden for Indien: Sydøstasien

-Et muligt syn på buddhismen spredt til Ceylon
-Asoka, kejser i Indien, sender Mahinda til Ceylon på en missionær rejse, der introducerer buddhismen til Ceylon

-Det andet mulige syn på buddhismen spredes til Ceylon
-Devanampiyatissa leder konverteringen af ​​øen

-En sekt af Vaitulyavada træder ind i Ceylon

-Meu-Po, en buddhistisk flygtning fra Kina, propogerer Mahayana Sutras i Vietnam

-A-Ham, en af ​​de 2 største vietnamesiske sekter i buddhismen, begynder at tage form

-Mahayana og Abhidhgarma missionærer rejser gennem Vietnam

-Vinitaruci spreder den anden store vietnamesiske buddhistiske skole, kaldet Thien

-Vo-ngon-Thong fortsætter med at udvikle Thien-skolen for buddhisme

-Dinh Bo-Linh spreder en form for buddhisme kendt som amidisme

-Koreas tidlige udvikling er tæt knyttet til dets forhold til Kina (husk på, at udviklingsprocessen er interaktiv)
-Den tidligste form for religion i Korea kaldes shamanisme
-Kinesiske kolonier springer op i Korea
-Buddhisme overføres til Korea i perioden med de tre kongeriger (c.370-670CE)

-Monk Shun-tao fra Kina introducerer buddhismen til Korea
-Monk Malanada spreder buddhismen længere i 384 e.Kr.
-det første buddhistiske kloster opført på koreansk jord (c.376)
-bred regional modtagelse og accept af buddhisme under den seradiske munk Maranani'a (c.384 og fremefter)

-Monk Ichadon var martyr, og derfor er dette den "officielle" introduktionsdato
-den sidste af de tre kongeriger, Sillas, omfavner buddhismen

6. og 7. århundrede CE:

-ved at erobre de to andre kongeriger, Koguryo og Paekehe, fandt Silla det politisk fordelagtigt at støtte udbredelsen af ​​buddhismen
-Koreanske munke sendes til Kina for at bringe buddhistiske lærdomme tilbage
-De skolastiske skoler i kinesisk buddhisme blev introduceret i Korea
-ideologier blev konsolideret og nye skoler blev organiseret
-Pomnany bringer Ch'an (på koreansk: "Son") buddhismeskole, undervist af Tao-hsin, den fjerde patriark af den kinesiske Ch'an-skole, tilbage til Korea

-kaldt Koryo -periode
-Buddhismen når sin højeste betydning på dette tidspunkt i Korea
-koryo -skolen for buddhisme inspirerer til en forsoning mellem sønnen og skolastiske skoler
-foreningen af ​​disse to skoler ville optage mange religiøse personer i løbet af de næste århundreder

14. og 15. århundrede CE:

-Yi -dynastiet ved magten (c.1392)
-Konger var fjendtlige over for buddhister

Tabel over kinesiske dynastier

Shang 1766-1125 fvt
Chou 1122-256 fvt
Hage 221-206 fvt
Han 206 fvt -220 fvt
De tre kongeriger
Wu 222-280 CE
Wei 220-265 CE
Shu 221-263 CE
_
Western Chin 265-316 CE
Eastern Chin 317-420 CE
Liu Sung 420-479 CE
Ch'i 479-502 CE
Liang 502-557 CE
Ch'en 557-589 CE
Sui 581-618 CE
T'ang 618-907 CE
Wu-Tai 907-960 CE
Sunget nord 960-1127 CE
Sunget sydpå 1127-1279 CE
Yuan 1280-1368 CE
Ming 1368-1644 CE
Ch'ing 1644-1912 CE

Århundreder før 1. århundrede fvt:

-Taisme og konfucianisme er eksisterende religioner i Kina

1. århundrede f.Kr. - 1. århundrede CE:

-Buddhismen begynder at komme ind i Kina ad handelsruter
-Buddhisme blev ofte forvekslet med en simpel form for taoisme
-Mahayana blev foretrukket frem for Abhidhgarma

-Kejser Ming sender ambassade for at importere buddhismen til Kina

-Kejser Huan nævnt for at tilbede Buddha
-Munkene ankom til Kina for at producere tekster og oversættelser

-Buddhismen blev officielt introduceret i 219 CE
-Buddhismen tilpasser sig Kina og taoistisk religion fra 220-419 CE
-Sun-Lun skole i Kina-grundlagt af Kumarujiva (343-413)-var en mester i oversættelse og oversatte mange indflydelsesrige Mahayana-tekster til kinesisk

-Buddhismen deler sig i sekter.
-Bodhidharma, den første kinesiske Ch'an -patriark (død 5227 e.Kr.)

-Hsuan-i, eller skjulte betydningskommentarer er skrevet, der afslører karakteristika ved hver sekt
-kendt som konsolideringsperioden for buddhismen i Kina

-I 845 sender den taoistiske kejser Wu-tsung buddhismen til et fald
-De skolastiske sekter i buddhismen forsvandt i løbet af denne tid- "officiel" repræsentation af buddhismen
-Efter Wu-tsungs død blev de populære sekter i buddhismen genoplivet
-En ny skole kaldet chen-yen blev også startet

-udskrivning af den buddhistiske kanon begynder (c.972 CE)
-De populære skoler i kinesisk buddhisme fortsatte gennem denne periode
-en buddhistisk genoplivning fandt sted fra 1890-1947, ledet af T'ai-hsu
-i 1949 blev buddhismen undertrykt af kommunistiske ledere

Kronologi for japanske historiske perioder:

Jomon, Yayoi og Kofun (forhistorisk og protohistorisk op til 6. århundrede e.Kr.)
Taika 645-710
Nara 710-784
Heian 794-1185
Kamakura 1185-1333
Muromachi 1333-1568
Momoyama 1568-1600
Tokugawa 1600-1867
Meiji 1868-1911
Taisho 1912-1925
Showa 1926-1945
Efterkrig 1945-nu

-officiel introduktionsdato for buddhismen i Japan
-Koreanske religiøse personer besøger Japan i løbet af det 6. århundrede med udsendinger, der spreder buddhismen for at opnå fred med Japan
-adskillelig begyndelse for buddhismen i Japan (ca. 552 e.Kr.)
-prinsregent Shotoku (død 621) hjalp med den tidlige udvikling af japansk buddhisme ved at skrive kommentarer til skrifterne
-Buddhisme erklæres som Japans statsreligion (ca. 594 e.Kr.)

  • Kusha (Abhidharmakosa sekt)
  • Joitsu
  • Ritsu (baseret på vinaya)
  • Sanron (Madhyamika, San-lun)
  • Hosso (Yogacara, Fa-hsiang)
  • Kegon (Hua-Yen)

-begyndelsen af ​​Heian -perioden i Japan
-Japans hovedstad ændres til Kyoto (794)
-hersker på det tidspunkt er kejser Kammu
-den "høje vandmærke" for japansk buddhisme
-2 skoler kom fra Kina: --1. Tendai (T'ien-T'ai)-bragt af Saicho (767-822 CE)
--2. Shingon (Chen-yen)-bragt af Kukai (774-835 CE)
-esoterisk buddhisme (mikkyo)
-de 2 skoler stødte sammen med den succes, de begge fandt i denne tidsperiode

-begyndelsen af ​​Kamakura -perioden
-magt i besiddelse af en gruppe samuraier
-nye buddhismeskoler begynder, der er strengt japanske:


Fransk Indokina og Vietnamkrigen

Det næste stykke historie handler ikke direkte om vietnamesisk buddhisme, men det er vigtigt at forstå den seneste udvikling inden for vietnamesisk buddhisme.

Nguyen -dynastiet kom til magten i 1802 med hjælp fra Frankrig. Franskmændene, inklusive fransk katolske missionærer, kæmpede for at få indflydelse i Vietnam. Med tiden invaderede kejser Napoleon III i Frankrig Vietnam og hævdede det som fransk territorium. Vietnam blev en del af Fransk Indokina i 1887.

Japans invasion af Vietnam i 1940 sluttede effektivt det franske styre. Efter Japans nederlag i 1945 forlod en kompleks politisk og militær kamp Vietnam delt, med nord kontrolleret af et vietnamesisk kommunistparti (VCP) og syd mere eller mindre en republik, støttet af en række udenlandske regeringer indtil faldet af Saigon i 1975. Siden dengang har VCP haft kontrol over Vietnam.


Oplysning under Bodhi -træet

Siddhartha nåede byen Bodh Gaya i det, der i dag er staten Bihar (Indien), og besluttede at meditere, indtil han fandt de svar, han søgte, og til dette formål sad han under et bodhi -træ. Han havde en vision om alle sine tidligere liv, kæmpede med dæmonerne, der truede hans meditation, og endelig mange dage senere opdagede han på en fuldmånenat den sandhed, der frigør og blev Buddha.

Først syntes det for Buddha, at ingen ville forstå Sandheden, men Brahma, gudernes konge (i det hinduistiske pantheon), overtalte ham til at undervise i det, han havde lært, og Buddha holdt sin første prædiken i Sarnath nær Varanasi (i det nordlige Indien). Under prædikenen forklarede han buddhismens grundprincipper - de fire ædle sandheder og den ottefoldige vej.


Buddhismens oprindelse

Buddhisme, grundlagt i slutningen af ​​det 6. århundrede f.v.t. af Siddhartha Gautama ("Buddha"), er en vigtig religion i de fleste lande i Asien. Buddhismen har antaget mange forskellige former, men i hvert tilfælde har der været et forsøg på at trække fra Buddhas livserfaringer, hans lære og "ånden" eller "essensen" af histeachings (kaldet dhamma eller dharma) som modeller for religiøst liv. Imidlertid har vi ikke en omfattende redegørelse for hans liv, før vi skrev Ashvaghosa's Buddha Charita (Buddhas liv) i det 1. eller 2. århundrede. Buddha blev født (ca. 563 f.v.t.) på et sted kaldet Lumbini nær foden af ​​Himalaya, og han begyndte at undervise omkring Benares (ved Sarnath). Hans almindelige general var en åndelig, intellektuel og social gæring. Dette var den alder, hvor det hinduistiske ideal om at give afkald på familie og samfund ved hellige personer, der søger sandhed, først blev udbredt, og da Upanishads blev skrevet. Begge dele kan ses som bevægelser væk fra det vediske ildoffers centralitet.

Siddhartha Gautama var krigs søn af en konge og dronning. Ifølge legenden forudsagde en spåmand ved hans fødsel, at han kunne blive en afkaldsgiver (trække sig tilbage fra det timelige liv). For at forhindre dette gav hans far ham mange luksus og fornøjelser. Men som ung tog han engang på en serie på fire vognture, hvor han første gang så de mere alvorlige former for menneskelig lidelse: alderdom, sygdom og død (et lig) samt en asketisk afkald. Kontrasten mellem hans liv og denne menneskelige lidelse fik ham til at indse, at alle fornøjelserne på jorden faktisk var forbigående og kun kunne maskere menneskelig lidelse. Da han forlod sin kone-og den nye søn ("Rahula"-bedre) tog han flere lærere til sig og forsøgte alvorligt afkald i skoven, indtil det var nær ved at sulte. Endelig, da han indså, at også dette kun tilføjede mere lidelse, spiste han mad og satte sig under et træ for at meditere. Om morgenen (eller nogle siger seks måneder senere!) Havde han opnået Nirvana (oplysningstid), som gav både de sande svar på årsagerne til lidelse og permanent frigivelse fra det.

Nu begyndte Buddha ("den oplyste eller vågnede") at lære andre disse sandheder af medfølelse med deres lidelse. De vigtigste doktriner, han underviste, omfattede de fire ædle sandheder og den ottefoldede vej. Hans første ædle sandhed er, at livet lider (dukkha). Livet, som vi normalt lever, er fuld af fornøjelser og smerter i krops- og sindsnydelser, sagde han, repræsenterer ikke varig lykke. De er uundgåeligt knyttet til lidelse, da vi lider af at ville have dem, ønsker at de skal fortsætte og ønsker at smerter skal gå, så der kan komme glæde. Den anden ædle sandhed er, at lidelse er forårsaget af trang - efter sanseglæder og at tingene skal være, som de ikke er. Vi nægter at acceptere livet som det er. Den tredje ædle sandhed fastslår imidlertid, at lidelse har en ende, og den fjerde tilbyder midlerne hertil: Den ottefoldede sti og mellemvejen. Hvis man følger denne kombinerede vej, opnår han eller hun Nirvana, en ubeskrivelig tilstand af alvidende klar bevidsthed, hvor der kun er fred og glæde.

Den otte foldede sti-ofte billedmæssigt repræsenteret af et otte-spoked hjul (Dhamma's Wheel) omfatter: Højre udsigt (de fire ædle sandheder), Høj hensigt, Højre tale, Højre handling, Rigtigt levebrød/erhverv, Højre bestræbelse, Højre Mindfulness (total koncentration i aktivitet) og højre koncentration (meditation). Den otte foldede sti er gennemsyret af princippet om mellemvejen, som kendetegner Buddhas liv. Middle Way repræsenterer en afvisning af alle ekstreme tanker, følelser, handlinger og livsstil. I stedet for enten alvorlig ødelæggelse af kroppen eller et liv i overbærenhedsforstyrrelser, talte Buddha for en moderat eller "afbalanceret" vandrende livsstil og dyrkning af mental og følelsesmæssig lighed gennem meditation og moral.

Efter Buddhas død bosatte hans cølibate vandrende tilhængere sig gradvist i klostre, der blev leveret af de gifte laityas fortjenstproducerende gaver. Lægmændene blev til gengæld undervist af munkene i nogle af Buddhas lære. De engagerede sig også i sådanne fremgangsmåder som at besøge Buddhas fødested og tilbede det træ, hvorunder han blev oplyst (bodhi -træ), buddha -billeder i templer og levn fra hans krop i forskellige stupaer eller begravelseshøje. En berømt konge ved navn Ashoka og hans søn var med til at sprede buddhismen i hele Sydindien og ind i Sri Lanka (Ceylon) (3. århundrede f.v.t.).

Mange klosterskoler udviklede sig blandt Buddhas tilhængere. Dette skyldes dels, at hans praktiske lære for eksempel var gådefuld på flere punkter, han nægtede at give et entydigt svar om, hvorvidt mennesker har en sjæl (atta/atman) eller ej. En anden grund til udviklingen af ​​forskellige skoler var, at han nægtede at udpege en efterfølger til at følge ham som leder af Sangha (klosterorden). Han bad munkene om at være lamper for sig selv og gøre Dhamma til deres guide.


Græsk-buddhisme

En af de første repræsentationer af Buddha, 1.-2. århundrede CE, græsk-buddhistisk kunst, Gandhara.

Den græsk-baktriske konge Demetrius I (regerede ca. 200-180 fvt) invaderede det indiske subkontinent og etablerede et indo-græsk kongerige, der skulle vare i dele af det nordvestlige Sydasien indtil slutningen af ​​det 1. århundrede CE. Buddhismen blomstrede under de indo-græske og græsk-baktriske konger. En af de mest berømte indo-græske konger er Menander (regerede omkring 160-135 f.Kr.). Han kan have konverteret til buddhismen og præsenteres i Mahāyāna -traditionen som en af ​​troens store velgørende på niveau med kong Aśoka eller den senere Kushan -konge Kaniśka. Menanders mønter bærer designs af det otte-talede dharmahjul, et klassisk buddhistisk symbol. Direkte kulturel udveksling foreslås også af dialogen mellem Milinda Pañha mellem Menander og den buddhistiske munk Nāgasena, der selv var elev af den græske buddhistiske munk Mahadharmaraksita. Efter Menanders død blev hæderne ved at dele hans rester hævdet af byerne under hans styre, og de blev nedfældet i stupaer, parallelt med den historiske Buddha. Flere af Menanders indo-græske efterfølgere indskrevet “ Dharma-tilhænger, ” i Kharoṣṭhī-scriptet, på deres mønter.

I løbet af det første århundrede f.Kr. findes de første antropomorfe repræsentationer af Buddha i de lande, der styres af indo-grækere, i en realistisk stil kendt som græsk-buddhist. Mange af de stilistiske elementer i fremstillingerne af Buddha peger på græsk indflydelse: den græsk-romerske toga-lignende bølget kappe, der dækker begge skuldre (mere præcist, dens lettere version, den græske himation), kontrastosto af de opretstående figurer (se: Gandhara stående Buddhas fra det 1. til 2. århundrede), det stiliserede middelhavs krøllede hår og topknuden (ushnisha) tilsyneladende stammer fra stilen på Belvedere Apollo (330 fvt) og den målte kvalitet af ansigterne, alle gengivet med stærk kunstnerisk realisme (Se: græsk kunst). En stor mængde skulpturer, der kombinerede buddhistiske og rent hellenistiske stilarter og ikonografi, blev udgravet på Gandharan -stedet i Hadda.

Flere indflydelsesrige græske buddhistiske munke er registreret. Mahadharmaraksita (bogstaveligt oversat som ‘ Great Teacher/Preserver of the Dharma ’), var “a græsk (“Yona ”) buddhistisk hovedmunk ”, ifølge Mahavamsa (kap. XXIX), der ledede 30.000 buddhistiske munke fra “den græske by Alasandra ” (Alexandria i Kaukasus, omkring 150 km nord for i dag ’s Kabul i Afghanistan), til Sri Lanka for indvielsen af ​​den store stupa i Anuradhapura under reglen (165-135 f.Kr. ) af kong Menander I. Dhammarakkhita (hvilket betyder: Beskyttet af Dharma), var en af ​​missionærerne sendt af den mauranske kejser Ashoka for at forkynde den buddhistiske tro. Han beskrives som værende en græker (Pali: “Yona ”, lit. “Ionian ”) i Mahavamsa.


Buddhisme - historie

Buddhisme er en stor global religion med en kompleks historie og trossystem. Det følgende er kun beregnet til at introducere buddhismens historie og grundlæggende principper, og dækker på ingen måde religionen udtømmende. Hvis du vil vide mere om buddhisme, kan du kigge i vores webressourceafsnit for andre dybtgående, online informationskilder.

Historikere anslår, at grundlæggeren af ​​buddhismen, Siddhartha Gautama, levede fra 566 (?) Til 480 (?) F.Kr. Søn af en indisk kriger-konge, Gautama levede et ekstravagant liv gennem tidligt voksenalder, hvor han nød de privilegier, hans sociale kaste havde. Men da han kedede sig over det kongelige livs aflad, vandrede Gautama ind i verden på jagt efter forståelse. Efter at have stødt på en gammel mand, en syg mand, et lig og en asket, var Gautama overbevist om, at lidelsen lå for enden af ​​al eksistens. Han gav afkald på sin fyrstetitel og blev munk og fratog sig verdslige ejendele i håb om at forstå sandheden i verden omkring ham. Kulminationen på hans søgning kom, mens han mediterede under et træ, hvor han endelig forstod, hvordan han kunne blive fri for lidelse og i sidste ende at opnå frelse. Efter denne epifani blev Gautama kendt som Buddha, hvilket betyder den "oplyste." Buddha tilbragte resten af ​​sit liv på at rejse rundt i Indien og lære andre, hvad han var kommet til at forstå.

De fire ædle sandheder udgør essensen af ​​Buddhas lære, selvom de efterlader meget tilbage uforklarligt. De er lidelsens sandhed, sandheden om lidelsens årsag, sandheden om lidelsens ophør og sandheden om den vej, der fører til lidelsens ende. Mere enkelt sagt, lidelse eksisterer, den har en årsag, den har en ende, og den har en årsag til at bringe dens ende til livs. Begrebet lidelse er ikke beregnet til at formidle et negativt verdensbillede, men derimod et pragmatisk perspektiv, der behandler verden som den er, og forsøger at rette op på den. Begrebet nydelse nægtes ikke, men anerkendes som flygtigt. Stræben efter nydelse kan kun fortsætte det, der i sidste ende er en uudslukkelig tørst. Den samme logik forudsætter en forståelse af lykke. I sidste ende er det kun aldring, sygdom og død, der er sikre og uundgåelige.

De fire ædle sandheder er en beredskabsplan for at håndtere de lidelser menneskeheden står over for - lidelse af fysisk art eller af mental karakter. Den første sandhed identificerer tilstedeværelsen af ​​lidelse. Den anden sandhed søger derimod at fastslå årsagen til lidelse. I buddhismen ligger begær og uvidenhed ved roden af ​​lidelse. Ved begær refererer buddhister til trang til nydelse, materielle goder og udødelighed, som alle er ønsker, der aldrig kan opfyldes. Som følge heraf kan ønsket om dem kun medføre lidelse. Uvidenhed vedrører til sammenligning ikke at se verden, som den faktisk er. Uden evnen til mental koncentration og indsigt, forklarer buddhismen, er ens sind uudviklet, ude af stand til at fatte tingenes sande natur. Laster som grådighed, misundelse, had og vrede stammer fra denne uvidenhed.

Den tredje ædle sandhed, sandheden om lidelsens ophør, har dobbelt betydning, hvilket antyder enten enden på lidelsen i dette liv, på jorden eller i det åndelige liv, ved at opnå Nirvana. Når man har opnået Nirvana, som er en transcendent tilstand fri for lidelse og vores verdslige cyklus med fødsel og genfødsel, er åndelig oplysning nået. Den fjerde ædle sandhed kortlægger metoden til at nå lidelsens afslutning, kendt for buddhister som den ædle ottefoldige vej. Trinene i den ædle ottefoldige vej er Rigtig forståelse, Rigtig tanke, Rigtig tale, Rigtig handling, Rigtigt levebrød, Rigtig indsats, Rigtig mindfulness og Rigtig koncentration. Desuden er der tre temaer, som stien er opdelt i: god moralsk adfærd (forståelse, tanke, tale) meditation og mental udvikling (handling, levebrød, indsats) og visdom eller indsigt (Mindfulness og koncentration).

I modsætning til hvad der accepteres i nutidens samfund, refererer den buddhistiske fortolkning af karma ikke til forudbestemt skæbne. Karma refererer til gode eller dårlige handlinger, en person foretager i løbet af sit liv. Gode ​​handlinger, der enten indebærer fravær af dårlige handlinger eller faktiske positive handlinger, såsom gavmildhed, retfærdighed og meditation, skaber lykke i det lange løb. Dårlige handlinger, såsom at lyve, stjæle eller dræbe, medfører ulykke i det lange løb. Den vægt, handlinger bærer, bestemmes af fem betingelser: hyppig, gentaget handling bestemt, forsætlig handling, der udføres uden beklagelse mod ekstraordinære personer og handling mod dem, der tidligere har hjulpet en. Endelig er der også neutral karma, som stammer fra handlinger som vejrtrækning, spisning eller søvn. Neutral karma har ingen fordele eller omkostninger.

Karma spiller ind i buddhismens genopbygningscyklus. There are six separate planes into which any living being can be reborn -- three fortunate realms, and three unfortunate realms. Those with favorable, positive karma are reborn into one of the fortunate realms: the realm of demigods, the realm of gods, and the realm of men. While the demigods and gods enjoy gratification unknown to men, they also suffer unceasing jealousy and envy. The realm of man is considered the highest realm of rebirth. Humanity lacks some of the extravagances of the demigods and gods, but is also free from their relentless conflict. Similarly, while inhabitants of the three unfortunate realms -- of animals, ghosts and hell -- suffer untold suffering, the suffering of the realm of man is far less.

The realm of man also offers one other aspect lacking in the other five planes, an opportunity to achieve enlightenment, or Nirvana. Given the sheer number of living things, to be born human is to Buddhists a precious chance at spiritual bliss, a rarity that one should not forsake.


Timeline Search

Search through the entire ancient history timeline. Specify between which dates you want to search, and what keywords you are looking for.

Reklame

Numerous educational institutions recommend us, including Oxford University and University of Missouri. Our publication has been reviewed for educational use by Common Sense Education, Internet Scout, Merlot II, OER Commons and School Library Journal. Please note that some of these recommendations are listed under our old name, Ancient History Encyclopedia.

World History Encyclopedia Foundation is a non-profit organization registered in Canada.
Ancient History Encyclopedia Limited is a non-profit company registered in the United Kingdom.

Some Rights Reserved (2009-2021) under Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike license unless otherwise noted.


History of Buddhism

History of Buddhism
The history of Buddhism religion dates back to the year 580 BC, which started with the birth of Buddha Siddhartha Gautama. Born in the Lumbini, Southern Nepal, Siddhartha left his home at a young age of 29 years, in search of enlightenment. After going through a life of self-denial, discipline and meditation, he attained enlightenment, which resulted in the alleviation of all his pain and suffering. He then set on a journey of teaching people the path to enlightenment that would liberate them from the cycle of life and death.

Gradually, Buddhism spread to numerous countries of the world, which resulted in development of the religion. The original Indian foundation was expanded by the inclusion of Hellenistic as well as Central Asian, East Asian, and Southeast Asian cultural elements. The history of Buddhism also witnessed the development of numerous movements and divisions, such as Theravada, Mahayana, etc.

The First Council
The first council of Buddhism Sangha was organized a few months after Buddha attained Mahaparinirvana. It was held in Rajagaha, with the aim of developing an agreement on his teachings. However, the teachings of Buddha were not written down even then.

The Second Council
The second council took place around 100 years after the Mahaparinirvana of Lord Buddha. The aim of the council, held at Vesali, was to settle a conflict over the nature of the arahant (or Buddhist saint) and monastic discipline, which had arisen between Mahasanghika majority (Great Assembly) of eastern India and Sthavira minority (the Elders) of the west.

The Era of Asoka the Great
Asoka, the first Buddhist Emperor, was the ruler of the Magadhan empire. Initially a ruler obsessed with the aim of expanding his empire, he changed after witnessing the brutal carnage at the battle of Kalinga. This event led him towards Buddhism and he built his empire into a Buddhist state, a first of its kind. He laid the foundation of numerous stupas and spread the teachings of Lord Buddha throughout the world.

The Third Council
The third council of Buddhism Sangha was held under Emperor Asoka, in Pataliputra. The reason for the council was deterioration in the standards of the monks. The consequence of the council was exclusion of numerous bogus monks from the Sangha.

Spread of Buddhism in Sri Lanka
Emperor Asoka sent his son, Mahindra, to Sri Lanka to spread Buddhism in the state. He succeeded in converting the King of Sri Lanka to Buddhism and soon, Buddhism became the state religion of the country.

The Fourth Council
The Fourth Council took place in Sri Lanka, in the Aloka Cave near the village of Matale. It was in this council that decision was taken to write the teachings of Lord Buddha for the first time. The entire writing was collected in three baskets and given the name of Tipitaka or the Pali Canon. It comprises of three Pitakas, namely Vinaya Pitaka (the rules for the monks and nuns), the Sutta Pitaka (Buddha's discourses) and the Abhidhamma Pitaka (philosophical and psychological systemization of the Buddha's teachings). Another Fourth Buddhist Council (Sarvastivada tradition) was held around 100 CE at Jalandhar or in Kashmir. It is said to have been convened by the Kushana king, Kanishka,

Mahayana Buddhism and New Scriptures
Mahayana Buddhism emerged and grew between 150 BCE and 100 CE. With the rise of this sect, new sutras emerged. The most significant ones are the Lotus Sutra, the Diamond Sutra and the Heart Sutra.

Tantra
The period between third and seventh century CE saw the establishment of a new form of Buddhism, which emerged out of the Mahayana sect. This form came to be known as Tantra, Mantrayana and Vajrayana. Tantras emphasized on the bodhisattva ideal and empathy for all beings. At the same time, it also laid stress on drawing of mandalas or 'magic' circles, symbolic hand gestures known as mudras, the recitation of phrases known as mantras and visualizations. It was also believed that one needs an experienced teacher or guru to learn the teachings of Lord Buddha.

Decline of Buddhism in India
From the seventh century, Buddhism went on a downward spiral in India, because of growth of Hinduism, decline of Buddhist universities and Muslim Turk invasions of northwest India.

Spread of Buddhism in China
Buddhism started gaining entry into China around 1 st century CE.

Spread of Buddhism in Japan
Fourth century CE saw Buddhism gaining ground in Korea and from there, religion spread to Japan in 538 CE. By the end of the century, Buddhism had become the state religion of the country. In 8 th century CE, the religion further spread under the patronage of Emperor Shomu. Six schools of Chinese Buddhism, namely Sanron, Jojitsu, Hosso, Kusha, Kegon and Ritsu, were also introduced during this period. Later, Tendai and Shingon schools developed in Japan.

Spread of Zen Buddhism
Zen Buddhism, based on Chinese Ch'an Buddhism, started evolving in Japan around the 12 th century. Founded by Esai Zenji, it came to be known as Rinzai School in the country. Soto School of Zen also developed there in the 13 th century, with its base in Chinese Ts'ao-tung School.

Spread of Buddhism in Tibet
The arrival of an Indian tantric master, known as Padmasambhava, was instrumental in the spread of Buddhism in Tibet.

Spread of Buddhism in the West
The efforts towards spread of Buddhism in the western countries were made in the 19 th and early-20 th century. T W Rhys Davies laid the foundation of the Pali Text Society there, towards the end of the 19 th century. Other names worth mentioning in this context are those of Edward Arnold, a poet Christmas Humphreys, an English barrister Alan Watts and Dennis Lockwood founder of the Friends of Western Buddhism Order (FWBO). Buddhism started spreading amongst the native population of America in the 1950s. Presently, one can find all schools of Buddhism in the USA.

Current Status of Buddhism
Today, Buddhism has spread to almost all the countries of the world, with the population of Buddhists estimated to be around 350 million. Out of these, almost half the number practice Mahayana tradition. The largest population of Buddhist is in China, while, Thailand, Cambodia and Myanmar have the highest proportion of Buddhists in their population. The religion is also becoming quite widespread in America, Australia and United Kingdom.


Se videoen: Buddhist Meditation Music for Positive Energy: Inner Self, Buddhist music, healing music 42501B