Umar sværd

Umar sværd


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Hazrat Khalid bin Waleed (R.A.): Allahs sværd

Khalid bin Waleed (R.A.) blev født i Makkah til Waleed Bin Mughira, chef for Banu Makhzum, en klan af den arabiske stamme Quraysh. Banu Makhzum var en af ​​de tre førende klaner i Quraysh og var ansvarlig for krigsspørgsmål. Det er ikke underligt, at opdragelsen af ​​et barn fra Banu Makhzoom blev foretaget under særlige forhold. Kort efter fødslen sendes barnet for at bo hos beduinerne i ørkenen, væk fra forurening og korruption. I en alder af fem eller seks vender de tilbage til deres forældre.

Da Banu Makhzum var ansvarlig for krigsførelse, siger det sig selv, at disse mennesker var meget dygtige til at bruge spydet, lansen, buen, sværdet og var blandt de bedste ryttere i Arabien. Khalid Bin Waleed (R.A.) vides at have været særlig god med sin tids lanse og en mesterbryder. Hazrat Khalid Bin Waleed (R.A.) var også fætter til Umar Bin Khattab (R.A.), (en af ​​de første få rigtigt guidede Khalifahs af islam), og derfor delte de meget lighed i den måde, de så ud. De var begge høje og havde velbyggede kroppe med brede skuldre.

Der er ikke meget kendt om Hazrat Khalid (R.A.) i de første dage af profeten Muhammeds forkyndelse (S.A.W). Hans far var kendt for sin fjendtlighed mod profeten Muhammad (S.A.W.). Khalid Bin Waleed deltog ikke i slaget ved Badr, som var det første slag mellem muslimerne og de vantro, men han kæmpede mod muslimerne i slaget ved Uhud.

Han konverterede senere til islam og sluttede sig til profeten Muhammad (S.A.W.) i erobringen af ​​Mekka, hvorefter han befalede en række erobringer og missioner på den arabiske halvø.

Efter Muhammeds død genvandt Khalid en række provinser, der var ved at bryde væk fra islam. Han blev sendt nordøstlig af kalifen Abu Bakr for at invadere Irak, hvor han erobrede Al-Ḥirah. Efter at have krydset ørkenen hjalp han til med erobringen af ​​Syrien. Ved at føre de byzantinske hære omringede han Damaskus, der overgav sig den 4. september 635 og skubbede mod nord. Tidligt i 636 trak han sig syd for Yarmuk -floden før en magtfuld byzantinsk styrke, der avancerede fra nord og fra Palæstinas kyst. De byzantinske hære var hovedsageligt sammensat af kristne arabiske, armenske og andre hjælpestoffer, men da mange af disse forlod byzantinerne, Khalid, forstærket fra Medina og muligvis fra de syriske arabiske stammer, angreb og ødelagde de resterende byzantinske styrker langs kløfterne i Yarmuk -dalen (20. august, 636). Næsten 50.000 byzantinske tropper blev slagtet, hvilket åbnede vejen for mange andre islamiske erobringer. Hans tapperhed og store arbejde i vejen for Allah og med at udbrede islam fik ham titlen سيفالله (Saif Allah), der oversætter til “ Allahs sværd ” Khalid ’s (R.A.) konvertering til islam En mand som Khalid kan ikke holde sig væk fra islam længe ”. Profeten Muhammad S.A.W.

Khalid bin Waleed var søn af høvdingen for Banu Makhzooms stamme, Waleed bin Mughaira. I sin ungdom blomstrede kvaliteterne ved fremsynethed og planlægning til perfektion, og han indtog en misundelsesværdig position blandt Banu Makhzums unge. Han blev velsignet med en yndefuld fysik og havde et værdigt bærende.

Inden han accepterede islam, i hver kamp, ​​plejede han at gå ind på slagmarken og udfordre profeten Muhammed (S.A.W.). Ved en lejlighed, hvor profeten (S.A.W.) førte Zuhr -bønnen på slagmarken, med sin hær bag sig, blev Khalid bin Waleed fristet til at udnytte denne mulighed og angribe de muslimer, der derved ville lide store tab. Men en eller anden usynlig kraft syntes at holde ham tilbage, og han var aldrig i stand til at samle nok mod til at gøre det. Den samme episode skete under Asr -bønner, og Khalid bin Waleed indså, at en eller anden usynlig magt beskyttede profeten (S.A.W.) og sikkert en dag ville profeten (S.A.W.) ikke kun erobre hele Arabien, men hele verden.

Da profeten (S.A.W.) Underskrev fredstraktaten Hudaybiyah, begyndte Khalid bin Waleed at spekulere på, hvad der ville følge derefter og tænkte på sin egen fremtid. Han kunne ikke synes at beslutte, om han ville opgive sit krigers liv eller ej. På dette tidspunkt modtog han et brev fra sin bror, der var konverteret til islam. Han skrev meget kærligt, at profeten (S.A.W.) havde spurgt ham, hvor Khalid bin Waleed var. Hans bror havde svaret respektfuldt, at Allah den Almægtige sikkert en dag ville bringe Khalid bin Waleed til profeten (S.A.W.) For at omfavne islam. Han havde fortalt profeten, at hans intelligente, perspektiviske og dygtige bror ikke skulle fratages Allahs Almægtiges og islams velsignelser. Dette overtalte Khalid bin Waleeds sind mere til islam, og han følte sig meget opstemt og stolt over, at profeten (S.A.W.) havde spurgt om ham.

I løbet af denne tid drømte han, at han flyttede fra et lille, mørkt og beskidt sted til et stort grønt frugtbart felt. Da han vågnede følte han sig yderst behagelig og besluttede sig for at tage til Madinah. Da Khalid bin Waleed mødte profeten (S.A.W.), hilste han respektfuldt på ham og blev hilst tilbage med et smil. Khalid bin Waleed tog derefter løfte om troskab og svor på profetens håndflade. Profeten (pbuh) fortalte kærligt Khalid bin Waleed “ Jeg var sikker på at tage højde for din glans, din visdom og fremsyn, der sikkert var en dag ville du acceptere islam som din religion ”.

I 633 A.D. Hazrat Abu Bakr (R.A.) beordrede Khalid Bin Waleed til at fortsætte til grænsen til det persiske imperium. Der var fire andre kolonner, hver under forskellige kommandører, disse blev også instrueret til at fortsætte med at forstærke den muslimske vigtigste hær under kommando af Hazrat Khalid (RA) Khalid bin Waleed sendte et brev til Hurmuz, som på det tidspunkt var kommandanten fra den persiske hær … giver ham 3 valg:

2. Betal Jizya (som er en meningsmåling, som tidlige islamiske herskere krævede af deres ikke-muslimske undersåtter. Denne skat gjaldt især tilhængere af jødedom, kristendom og zoroastrianisme, som blev tolereret i udøvelsen af ​​deres religion, fordi de var "folk af bogen. ”Til gengæld for denne skat blev befolkningen i området svoret til beskyttelse af muslimerne.)

3. Hvis de ikke var enige med de to andre muligheder, så skulle de være klar til krig.

Hurmuz, efter at have accepteret det tredje alternativ, samlede sine styrker og tog fra Uballa – hovedhavnen i Irak – for at møde de muslimske styrker i Kazima. Den muslimske hær stod der og var klar til at kæmpe, så perserne blev tvunget til at gå i aktion med det samme. Slaget ved Kazima var også kendt som Battle of Chains, da perserne stod sammen forbundet i kæder. På grund af muslimernes kraftige angreb blev perserne tvunget til at falde tilbage. Da de trak sig tilbage bundet sammen i kæder, blev de dræbt i stort antal. Før solnedgang havde muslimerne vundet krigen, og perserne led et ydmygende nederlag. Mange af perserne blev dræbt, herunder Hurmuz, men mange blev taget til fange.

Der er mange flere kampe, der blev ledet af Hazrat Khalid som Slaget ved Mazar, Slaget ved Walaja, Slaget ved Ulleis, Slaget ved En-at-Tamr, Slaget ved Basra, Slaget ved Ajnadein, jeg vil In Shaa Allah give oplysninger om disse emner også.


Journal [rediger | rediger kilde]

  • Udløst af: Taler til Dirbert
  • Tidsskriftssektion: Opgaver
  • Quest -titel: Tomgangshænder i Imnesvale
  • Indgangstitel: Tomgangshænder i Imnesvale

Følgende post tilføjes til journalen, når questen startes:

Jeg har måske dumt sagt ja til at købe tre bastardsværd og noget Baalor Ale til tre unge i landsbyen Imnesvale. Husk, hvor mange problemer kunne de komme ind i? En af de lokale købmænd ved navn Min Minling skulle have, hvad de har brug for.

Efter at have leveret en eller alle de ønskede varer til dem, tilføjes følgende post:

Jeg købte de tre børn i Imnesvale, hvad jeg lovede dem, og de er løbet af sted for at nyde det. Forhåbentlig kommer de ikke i for store problemer. og her er at håbe, at deres forældre ikke får vind af det her.

Ved indtastning i Umar Cave for første gang efter at have givet dem nogen eller alle elementerne, afsluttes opgaven med tilføjelse af følgende post:

Spurgte jeg, hvor mange problemer de kunne komme ind i? Jeg løb lige ind i de tre børn fra Imnesvale, som jeg købte ale og sværd til, og de blev jaget over skoven af ​​en gibberling, som de beruset forvekslede som en drage Ah, unge.


Antik, Profetens sværd MUHAMMAD (SAW)

Billeder taget af Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Også kendt som 'Al-Fijar Ma'thur' sværd ejes af profeten Muhammed, før han modtog den første åbenbaring i Mekka. Dette sværd blev givet af hendes far og bragte den tid, der migrerede fra Mekka til Medina, indtil det blev givet sammen med andet krigsudstyr til Ali ibn Abi Talib.

Nu er sværdet i Topkapi -museet, Istanbul. Formet blad med en længde på 99 cm. Håndtaget er lavet af guld med formen af ​​to slanger med smaragder og turkis. Der er tæt på banister udskåret Kufic arabisk skrift lyder: 'Abdallah bin Abd al-Mutalib'.MISSTORY. BOOKMARK PERMALINKEN. RSS -FEED TIL DETTE INDLÆG.

Zarvan

ELITEMEDLEM

Fotos taget af Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Al-'Adb, navnet på dette sværd, betyder & quotcut & quot eller & quotsharp. & Quot Sværdet blev sendt til ledsagere til profeten Muhammed lige før slaget ved Badr. Han bruger dette sværd i slaget ved Uhud og hans pengikutnnya bruger dette sværd til at vise loyalitet over for profeten Muhammed. Nu er sværdet i Husayn -moskeen i Kairo, Egypten.
3. Dhu al Faqar

Fotos taget af Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Dhu al Faqar er et sværd af profeten Muhammad som følge af krigsbyttet på Badrs tid. Og rapporterede, at profeten Muhammed gav dette sværd til Ali ibn Abi Talib, som senere Ali vendte tilbage, da Uhud -krigen med blodige hænder og skuldre, med en Dhu Al Faqar i hånden.

Mange kilder siger, at dette sværd tilhører Ali Bin Abi Talib og hans familie. Formet blad med to øjne.
4. Al Battar

Fotos taget af Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Al Battar -sværdet er et resultat af profeten Muhammed som bytte fra Banu Qaynaqa. Sværdet kaldes & quot Profeternes sværd, og i udskæring har sværd arabisk skrift, der lyder:

'David, USA, U.S.

Figur med gravering af profeternes navne i den:

Inde er der også billeder af David, der skar hovedet på USA som Goliath, mennesker, der har dette sværd i begyndelsen. I dette sværd blev Bismol også identificeret som nabataiske skrifter.

Nu er sværdet i Topkapi -museet, Istanbul. Formet blad med en længde på 101 cm. Det rygtes, at profeten Isa sverd vil blive brugt senere, da han kom ned på jorden igen for at besejre Antikrist.

Billeder taget af Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992)

Hatf er et sværd af profeten Muhammed som bytte fra Banu Qaynaqa -resultaterne. Det blev fortalt, at profeten David, USA, tog sværdet 'Al Battar' fra Goliath som bytte, da han besejrede Goliath i en alder af 20 år.

Den almægtige Allah gav profeten David, USAs evne til at 'arbejde' med jernet, lave rustninger, våben og bevæbning, og han laver også sit eget våben. Og Hatf er en hjemmelavet, ligesom Al Battar, men større end det.

Han bruger dette sværd lagres derefter af levitstammen (stammen, der holder disse våben, israelske varer) og kom til sidst i hænderne på profeten Muhammad. Nu er sværdet i Musemum Topkapi, Istanbul. Formet klinge, længde 112 cm og bredde 8 cm.
6. Al Mikhdham

Billeder taget af Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Der er nyheder om, at sværdet er fra profeten Muhammad, der senere blev tildelt Ali ibn Abi Talib og videresendt til sine børn Ali. Men der er et andet ord, der stammer fra Ali ibn Abi Talibs sværd som følge af angrebene, at han plyndrer ledelsen i Syrien.

Nu er sværdet i Topkapi -museet, Istanbul. Formet blad med en længde på 97 cm og har udskårne arabiske inskriptioner, der lyder: 'Zayn al-Din al-Abidin. & quot
7. Al Rasub

Billeder taget af Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Nogle siger, at sværdet blev opbevaret i Muhammeds hus af hans familie og slægtninge som arken (ark), som er opbevaret af nationen Israel.

Nu er sværdet i Topkapi -museet, Istanbul. Formet blad med en længde på 140 cm, har en guldkugle, hvor der er udskæringer af det arabiske skrift, der lyder: 'Ja'far Al-Sadiq'.
8. Al Qadib

Billeder taget af Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Al-Qadib tynd bladformet, så det kan siges, ligner en stok. Dette er et sværd til forsvaret, når man rejser, men bruges ikke til krigsførelse.

Skrevet af sølvgraveringen, der læser trosbekendelsen:

& quotDer er ingen anden gud end Allah, Muhammad Rasool Allah - Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al -Mutalib. & quot

Der var ingen indikationer i historiens kilder om, at dette sværd er blevet brugt i krigsførelse. Dette sværd var i Muhammeds hus og blev derefter kun brugt af Fatimid -kaliferne.

Nu er sværdet i Topkapi -museet, Istanbul. Dens længde er 100 cm og har en skede af farvede dyrehud.
9. Qal'a

Billeder taget af Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hijr, 1312/1992).

Dette sværd er kendt som & quotQal'i & quot eller & quotQul'ay. & Quot; Navne, der kan være forbundet med et sted i Syrien eller et sted nær Indiens Kina. Præster i andre lande, som ordet & quotqal'i & quot refererer til & quotlead & quot eller & quotwhite lead & quot, som i minerne forskellige steder.

Dette sværd er et af de tre sværd af profeten Muhammed erhvervet som bytte af Bani Qaynaqa. Der er også rapporter om, at profeten Muhammeds bedstefar fandt dette sværd, da han fandt vandet fra Zamzam i Mekka.

Nu er sværdet i Topkapi -museet, Istanbul. Formet klinge med en længde på 100 cm. Inde er der hugget på arabisk: "Dette er et dyrebart sværd fra Muhammeds hus, Allahs sendebud."
Dette sværd er forskelligt fra de andre, fordi dette sværd har et bølgeformet design.
Ejede sværd af profeten Muhammad SAW | Uforløste mysterier og mord

Hatf jeg (Urdu: حتف) er et subsonisk ballistisk missil med slagmarker (BRBM), der trådte i tjeneste med den pakistanske hær i begyndelsen af ​​1990'erne. Den er indsat som en artilleriraket og er blevet erstattet af de forbedrede Hatf-IA og Hatf-IB, som har en maksimal rækkevidde på 100 km.

Hatf er et arabisk ord, der betyder & quotDødelig& quot eller & quotHævn& quot. Navnet stammer fra Muhammeds sværd, Al-Hataf [1]

Udvikling og design
Hatf I blev designet i 1980'erne som et meget mobilt missil til taktisk brug. Designet siges at være afledt af anden fase af det franske Eridan-missilsystem. [2] Dets største anvendelse er som et uguidet generelt bombardementsvåben, der skal affyres over en slagmark eller mod et generelt målområde. [2] Hvis den er rettet korrekt, kan den ramme inden for flere hundrede meter fra målområdet. Missilet er billigt og let at producere og vedligeholde i stort antal. Hatf I -missiludviklingsprogrammet går tilbage til 1980'erne. Hatf-I blev officielt afsløret af pakistanske embedsmænd i 1989, og det menes at have taget i brug i 1992. [3]

Hatf I har en rækkevidde på cirka 70 km (43 mi) og kan bære et 500 kg konventionelt eller ikke-konventionelt sprænghoved. Da den ikke er guidet, skal den betragtes som en langdistance-artilleri, hvor placeringen af ​​påvirkningen afhænger af den rigtige retning, affyringsvinkel og missilets evne til at flyve lige. Hatf-I indsættes med høj eksplosiv eller klyngeammunition, selvom den teoretisk set kan bære et taktisk atomvåben. Missilet har en diameter på 0,56 m og er 6 m i længden. Den anvender en enkelt-trins fast drivgas-raketmotor. [2]

Hatf IA og Hatf IB er opgraderede versioner med forbedret rækkevidde og nøjagtighed. Hatf IA øgede maksimal rækkevidde til 100 km ved hjælp af en forbedret raketmotor og lettere materialer i missilets konstruktion. Dimensionerne og nyttelastkapaciteten er de samme. Hatf-IA menes at have taget i brug i 1995. [2]

Hatf IB repræsenterer den sidste udvikling af Hatf I -missilsystemet. Det indeholder et inertial styresystem, der forbedrer missilets nøjagtighed betydeligt og er ellers identisk med Hatf IA, med en maksimal rækkevidde på 100 km og nyttelast på 500 kg. Inertialguidesystemet tillader missilet at blive brugt som en artilleriraket mod fjendens militære lejre eller oplagringsdepoter osv. Missilsystemet er designet til at blive brugt som et artillerisystem, med 5-6 missiler affyret samtidigt mod målområdet. Da han var et ballistisk missil, ville Hatf-IB nå sit mål meget hurtigere end en almindelig artilleriskal og give målet lidt advarsel om at undvige handlinger.

Hatf-IB blev første flyvetest i februar 2000. Alle nuværende Hatf-I-missiler er blevet opgraderet til Hatf-IB-standard fra 2001. Systemet er operationelt med Pakistans væbnede styrker. [2] [4]


En genoptagelse af islams og muslimers historie

Den mest bemærkelsesværdige begivenhed i erklæringens år 6 var konverteringen til islam af Umar bin al-Khattab, en fremtidig khalifa af muslimerne. Han var en af ​​de mest rabiate fjender af islam og af Muhammed, Guds sendebud, og var en stor plager af muslimerne. Den moderne egyptiske historiker, Amin Dawidar, siger, at Umars had til islam og hans fjendtlighed over for Muhammed kun blev matchet af hadet og fjendtligheden over for ham til sin egen morbror, Abu Jahl.

Det siges, at Umar en dag i ren ophidselse besluttede at dræbe Muhammed og dermed slukke selve islamens flamme. Han forlod sit hjem med denne hensigt.

Som allerede bemærket samledes muslimerne på dette tidspunkt (de sidste dage i år 6) stadig i huset til Arqam bin Abi al-Arqam for at sige deres menighedsbøn. De begyndte at samle sig, da en af ​​dem, der kiggede ud af vinduet, så Umar nærme sig huset med et trukket sværd. I en tilstand af stor alarm fortalte han de andre medlemmer af menigheden, hvad han så. Formentlig var de også foruroliget.

Men Hamza, der også var til stede i huset til Arqam, beroligede dem og sagde, at hvis Umar kom med gode hensigter, så var det i orden, men hvis ikke, ville han (Hamza) køre ham (Umar) igennem med sin (Umars) eget sværd. Men det skete sådan, at Umar var kommet med den hensigt at acceptere islam, og det gjorde han.

Historien fortælles om, at Umar skulle mod Dar-ul-Arqam med den hensigt at dræbe Muhammed, da en forbipasserende stoppede ham og informerede ham om, at hans egen søster og hendes mand var blevet muslimer, og rådede ham til at sætte sit eget hus i orden, inden der påbegyndes andre grandiose og kimære projekter.

Muhammad Husayn Haykal

Umar tog dertil (til Dar-ul-Arqam) besluttet at dræbe Muhammed og dermed lindre Quraysh for dens byrde, genoprette dens hærgede enhed og genoprette respekten for de guder, Muhammad havde kastet.

På vejen til Mekka blev han mødt af Nu'aym ibn Abdullah. Da Nu'aym fik at vide, hvad Umar handlede om, sagde han: ”Ved Gud har du bedraget dig selv, O Umar! Tror du, at Banu Abd Manaf ville lade dig løbe rundt i live, når du havde dræbt deres søn Muhammad? Hvorfor vender du ikke tilbage til dit eget hus og i det mindste retter det op? ” (Muhammeds liv)

Umar var rasende over at høre, at hans søster og hendes mand var blevet muslimer. Han ændrede straks retning fra Arqams hus til hendes hus for at undersøge påstanden. Som svar på hans spørgsmål gav hun et diskret, men undvigende svar.

Umar kom til døren (til sin søsters hus), da Khabbab (en ledsager til profeten) studerede under hendes vejledning Sura Taha og også "Når solen bliver styrtet" (81: 1). Polyteisterne plejede at kalde denne læsning "affald".

Da Umar kom ind, så hans søster, at han mente ondskab og skjulte de ark, som de læste fra. Khabbab gled væk i huset. Umar spurgte, hvad det var for noget, han havde hørt, og hun svarede, at det kun var en samtale mellem dem. ” (Guds sendebuds liv)

Umar eksploderede i vrede over det, han mente var en præarikation, og slog sin søster i hendes ansigt. Slaget fik hendes mund til at bløde. Han ville slå igen, men synet af blod fik ham til at stoppe. Han syntes pludselig at give slip, og bad derefter i en ændret tone hende om at vise ham, hvad hun læste. Hun mærkede en forandring i ham, men sagde: „Du er en uren afgudsdyrker, og jeg kan ikke tillade dig at røre ved Guds ord.

Umar gik straks væk, vaskede sig, vendte tilbage til sin søsters hjem, læste Koranens tekst og gik derefter til huset Arqam, hvor han formelt accepterede islam.

Sir William Muir siger, at Omars konvertering til islam fandt sted i slutningen af ​​det sjette år af profetens mission. Han tilføjer følgende fodnote:

Det (Umars konvertering) fandt sted i Dhul Hijjah den sidste måned i året. De troende siges nu at have udgjort i alt 40 mænd og ti kvinder eller på anden vis 45 mænd og elleve kvinder. (Mohammeds liv, 1877, s. 95)

Umar var omkring 35 år gammel, da han blev muslim.

Muhammad Husayn Haykal

På det tidspunkt (da han blev konverteret til islam) var Umar ibn al Khattab en moden mand på tredive til femogtredive år gammel. (Muhammeds liv)

Mange muslimer hævder, at med Omars konvertering rekrutterede islam ny styrke, og muslimer blev nu modet til at turde hedningerne. De kunne ifølge disse påstande nu komme ud af deres skjulesteder og bede åbent i Kaaba -områderne, eller rettere sagt, det var Umar selv, der bragte dem ud af deres skjulesteder, og de var nu ikke bange for Abu Jahl eller af nogen anden.

Muhammad Husayn Haykal

De muslimer, der vendte tilbage fra Abessinien, gjorde det af to grunde. Først blev Umar ibn al Khattab konverteret til islam kort efter deres emigration. Med ham bragte han den samme frimodighed, beslutsomhed og den stammestandard, som han havde kæmpet mod muslimerne før, til den muslimske lejr. Han skjulte aldrig sin omvendelse, og han undgik aldrig Quraysh -modstanderne. Tværtimod forkyndte han sin omvendelse offentligt og udfordrede Quraysh åbent.

Han godkendte ikke muslimernes skjul af sig selv, deres hemmelige bevægelse fra den ene ende af Mekka til den anden og deres afholdelse af bønner i sikker afstand fra ethvert Quraysh -angreb. Umar begyndte at bekæmpe Quraysh, så snart han trådte ind i islams tro, pressede sig konstant tæt på Kaaba og udførte sin bøn der i selskab med, hvad muslimer besluttede at slutte sig til ham. (Muhammeds liv)

Men disse nysgerrige påstande finder kun lidt støtte. Og hvis beviserne betyder noget, ser det ud til at være i modstrid med selve påstandene.

Nogle påstande er endnu mere ekstravagante. For eksempel siger den egyptiske historiker, Amin Dawidar, i sin bog, Billeder fra Guds sendebuds liv, at Umars konvertering til islam var et dødsslag for Quraysh.

Det, der faktisk skete, var, at Omars konvertering til islam blev synkroniseret med en ny og en hidtil uset terrorbølge, der brød over muslimerne. Mens før hans omvendelse kun de muslimer var ofre for forfølgelse, der ikke havde nogen til at beskytte dem, var ingen muslim, ikke engang Muhammad Mustafa selv, beskyttet mod polyteisternes ondskab.

Muhammad Husayn Haykal

I deres eksil (i Abessinien) hørte de (emigranterne), at efter Umar's omvendelse havde Quraysh stoppet deres forfølgelse af Muhammed og hans tilhængere. Ifølge en rapport var et antal af dem vendt tilbage til Mekka, ifølge en anden alle. Da de nåede Mekka, indså de det at Quraysh havde genoptaget forfølgelsen af ​​muslimerne med stærkere had og fornyet kraft. Ude af stand til at modstå, vendte en række af dem tilbage til Abessinien, mens andre kom ind i Makkah under dække af natten og gemte sig væk. (Muhammeds liv, Kairo, 1935)

Men det var ikke alt. Meget mere var endnu til at komme. Nu kunne Muhammad Mustafa, Guds sendebud, ikke engang bo i Mekka. Faktisk var der gået lidt mere end en uge siden Umars konvertering til islam, da Muhammed og alle medlemmer af hans familie og klan måtte forlade Makkah og måtte gå i eksil. Derfor er teorien om, at Omars konvertering til islam fik muslimer til at opgive deres forsigtighed og defensive holdning og trodse de vantro, simpelthen ikke sammenfaldende med fakta.

S. Margoliouth

. vi har ingen registrering af nogen lejlighed, hvor Umar udviste bemærkelsesværdigt mod, selvom der er mange eksempler på hans grusomhed og blodtørst i slaget ved Hunain, han løb væk, og ved en anden lejlighed skyldte sit liv en fjendes gode natur. (Mohammed and the Rise of Islam, 1931)

Professor Margoliouth har henvist til den lejlighed, hvor en godmodig fjende skånede Umars liv. Han må henvise til slaget ved skyttegraven eller belejringen af ​​Medina (627 e.Kr.). I det slag dræbte Ali ibn Abi Talib general i Makkan, Amr ibn Abd Wudd, hvorefter hans (Amrs) våbenkammerater hastigt trak sig tilbage over grøften. Da de trak sig tilbage, forsøgte Umar at overhale en af ​​dem. Denne ridder, der var på tilbagetog, havde hørt, at Ali aldrig forfulgte en flygtende fjende.

Han regnede derfor med, at den, der forfulgte ham dengang, ikke kunne være Ali. Af nysgerrighed stjal han et blik baglæns og lagde mærke til, at det var Umar, der bar ned på ham. Da han så Umar, vendte han straks tøjlen på sin hest til ham, og dette fik ham (Umar) til at stoppe. Ridderen, der kendte Umar, sagde til ham: ”Hvis min mor ikke havde lovet mig, at jeg aldrig ville dræbe en Qurayshi, ville du være en død mand nu. Vær taknemmelig over for hende, og glem ikke, at jeg har sparet dit liv. ”

Det kan bemærkes, at Hamza havde accepteret islam et år, før Umar blev muslim, og han havde signaleret sin omvendelse ved at slå Abu Jahl, mor til Onar, med sin bue. Man kan ikke forvente, at Umar efterligner Hamzas eksempel ved at slå sin egen onkel, men der er ingen tegn på, at han slog nogen anden afgudsdyrker for at vise uforskammethed over for Guds apostel.

Da Hamza accepterede islam og blodede Abu Jahls næse, var Umar desuden en afgudsdyrker. Det var hans pligt i navnet "stammesolidaritet" at udfordre Hamza og forsvare æren af ​​sin mors bror. Ifølge mange påstande i omløb var han trods alt den mest frygtløse, den mest frygtindgydende, den mest voldelige tempererede og den mest stædige mand i Makkah. Og hvem undtagen Umar ville turde udfordre Hamza? Men udfordringen kom aldrig.


Historie

Tidlige år

Godric Gryffindor, den oprindelige ejer af sværdet

Gryffindors sværd blev fremstillet i det 10. århundrede af nisser, den magiske verdens dygtigste metalarbejdere, og er derfor fortryllet. Den er fremstillet af rent sølv og er indsat med rubiner, stenen, der repræsenterer Gryffindor i timeglassene, der tæller husets punkter på Hogwarts. Godric Gryffindors navn er indgraveret lige under låget. Ώ ]

Sværdet blev lavet til Godric Gryffindors specifikationer af Ragnuk den Første, den fineste af nissesølvsmedene, og derfor King (i nissekultur fungerer herskeren ikke mindre end de andre, men dygtigere). Da det var færdigt, begærede Ragnuk det så meget, at han lod som om, at Gryffindor havde stjålet det fra ham og sendte håndlangere for at stjæle det tilbage. Gryffindor forsvarede sig med sin tryllestav, men dræbte ikke sine angribere. I stedet sendte han dem tilbage til deres forheksede konge for at levere truslen om, at hvis han nogensinde ville prøve at stjæle fra Gryffindor igen, ville Gryffindor fjerne sværdet mod dem alle. Goblin -kongen tog truslen alvorligt og efterlod Gryffindor i besiddelse af sin retmæssige ejendom, men forblev vred, indtil han døde. Ώ ]

En legende fortsætter i nogle dele af nissesamfundet om, at Gryffindor faktisk stjal sværdet fra Ragnuk. Dette er delvist et resultat af tro blandt nogle nisser om, at goblin-fremstillede varer med rette tilhører nisser, snarere end arvingerne til dem, der muligvis har købt dem. Ώ ] Β ]

Forråd i hemmelighedskammeret

Sværdet optræder på magisk vis i sorteringshatten

Harry slår Slytherins Basilisk ihjel med Gryffindors sværd

I maj 1993 materialiserede sværdet sig inde i den gamle skole Sorting Hat og viste sig for Harry Potter, som hatten blev givet til, da han ankom til Hemmelighedernes Kammer for at redde sin bedste vens søster, Ginny Weasley, fra at blive drænet for sit liv kraft af Tom Riddles dagbog og spist af basilisken. Harry brugte sværdet til at dræbe Basilisken, der gemte sig inde i kammerets tarm. Α ] Dette fik sværdet til at være gennemsyret af basilisk gift (da goblin-fremstillede genstande kun imbibe, hvad der gør dem stærkere) og dermed fik evnen til at ødelægge Horcruxes, selvom Harry i stedet brugte en af ​​Basiliskens hugtænder til at ødelægge dagbogen , som eliminerede den følende hukommelse af Tom Riddle, den indeholdt og genoprettede Ginnys vitalitet. Efter begivenhederne i det år opholdt sværdet sig på rektorens kontor og blev opbevaret i en glasbeholder. Β ]

Jagt på Horcruxes

I løbet af sommeren 1996 brugte Albus Dumbledore sværdet på Gaunt -familieringen. Sværdet revnet stenen i ringen og ødelagde den dermed som en Horcrux. Det fungerede stadig som opstandelsesstenen. Dumbledore forsøgte at bruge det til at tale med sine afdøde slægtninge, men det lykkedes ikke.

Sværdet i Dumbledores kontor i 1997

Inden han døde, betroede Dumbledore sværdet til Harry i hans testamente. Rufus Scrimgeour påstod imidlertid, at sværdet ikke var Dumbledores at give væk. Ministeren udtalte, at det var et skolearv, ikke personlig ejendom og nægtede at give det til Harry. Dette forårsagede trioen betydelige problemer. Dumbledore anbragte en identisk kopi af sværdet på sit kontor, fordi han vidste, at det britiske ministerium for magi ville forsøge at konfiskere det og gemte det rigtige sværd i et hul i væggen bag hans portræt. Sikkert nok blev sværdet, der blev vist på rektorens kontor, senere taget af Rufus Scrimgeour til undersøgelse. Β ]

Da sværdet blev returneret til rektorens kontor af ministeriet, forsøgte Dumbledores hærelever Ginny Weasley, Neville Longbottom og Luna Lovegood at stjæle det til Harry. Gruppen blev fanget og straffet som følge heraf. Efter denne hændelse gav Severus Snape det forfalskede sværd videre til Bellatrix Lestrange. Bellatrix gemte den derefter i sin Gringotts -hvælving sammen med Helga Hufflepuffs kop, en af ​​Voldemorts Horcruxes.

Harry rækker ud efter sværdet, i en frossen sø i Dean of Forest

Da han opdagede, hvor Harry og hans venner campede ude, instruerede Dumbledores portræt Snape i at give Harry det rigtige sværd uden at Harry vidste, at det var Snape, hvis Voldemort fandt ud af det gennem Legilimency på Harry. Snape aflejrede det rigtige sværd i en frossen sø i Dean of Forest og brugte sin kropslige Doe Patronus til at guide Harry til sværdet. Da Harry forsøgte at hente sværdet, lukkede Slytherins lomme om hans hals og forsøgte at kvæle ham og følte, at dets ødelæggelse var nær. Ron Weasley kom Harry til undsætning, hentede sværdet fra søen og brugte det til at stikke medaljen og ødelægge det. Β ]

Skirmish på Malfoy Manor

Senere blev Harry, Ron og Hermione fanget af Snatchers, og sværdet blev taget af en af ​​dem som en bytte. De blev derefter taget til Malfoy Manor, hvor Bellatrix Lestrange lagde mærke til sværdet. Selvom Bellatrix beordrede Snatcheren til at give hende sværdet, nægtede manden tåbeligt og blev bedøvet sammen med sine kammerater. Harry og Ron blev derefter fængslet i kælderen sammen med Luna Lovegood, Dean Thomas, hr. Ollivander og nissen Griphook, mens Hermione blev tortureret og afhørt af Bellatrix. Bellatrix forlangte at vide, hvor trioen kom i sværdets besiddelse og troede, at de havde brudt ind i hendes hvælving for det. Hun tilkaldte Griphook for at verificere sværdet, og på Harrys anmodning løjede Griphook og sagde, at det var en falsk. Γ ]

Indbrud i Gringotts Wizarding Bank

Harry Potter med sværdet i Lestrange -hvælvningen

Da Harry og resten blev reddet af Dobby til Shell Cottage, bad Harry om Griphooks hjælp til at bryde ind i Bellatrix Lestranges hvælving ved Gringotts, da han mistænkte Cup of Hufflepuff - en af ​​Voldemorts Horcruxes - var gemt inde i den. Griphook, imponeret over Harrys respektfulde behandling af husalven, gik med til at hjælpe med den begrundelse, at han ville få det rigtige sværd som betaling. Harry accepterede modvilligt. Da deres indbrud blev opdaget, greb Griphook det rigtige sværd og løb med det. Bagefter blev nisser indkaldt til Malfoy Manor for at levere nyheden om indbruddet til Voldemort i et blændende raseri, Voldemort myrdede alle de tilstedeværende for deres fiasko i at beskytte hvælvet og en af ​​hans Horcruxes. Β ]

Slaget ved Hogwarts

Neville slår Nagini ihjel under kampen med sværdet

I slaget ved Hogwarts dukkede sværdet op igen i sorteringshatten til Neville Longbottom, og mens han fulgte Harry Potters ordre, brugte han det til at halshugge Nagini, Voldemorts slange og hans sidste resterende Horcrux med et enkelt slag af bladet, hvilket gjorde Voldemort til en dødelig mand endnu engang. Sværdet blev sidst nævnt liggende ved siden af ​​Neville i Great Hall efter afslutningen af ​​det sidste slag og afslutningen på den anden troldkrig. Β ]

Ulykken

Under den mystiske ulykke, der påvirkede troldmandsverdenen i 2010'erne, var Gryffindors sværd en af ​​de mange magiske genstande og artefakter, der dukkede op spredt over hele verden, kaldet Fundables, som frivillige troldmænd og hekse i Tavshedsstatut Task Force måtte behandle for at opretholde den internationale statut for troldmandshemmelighed. Δ ]


Umar ibn al Khattab blandt de mest indflydelsesrige mennesker i historien

Michael H. Hart skrev en bog med titlen "THE 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History" i 1978. Flere andre forfattere har skrevet lignende bøger, men dette er stadig en fornem bog i sin kategori. Bogen er tankevækkende og tilskynder læseren til at se historien fra forskellige perspektiver.

Han valgte profeten Muhammed til at lede listen over verdens mest indflydelsesrige personer, hvilket var overraskende for mange mennesker. Han sagde, at han valgte Muhammed, fordi han var den eneste person i historien, der havde yderst succes på både religiøst og sekulært plan. Michael Hart fortsatte med at tælle egenskaberne og kvaliteterne hos profeten Muhammad og hans overordnede indflydelse på menneskets historie og nåede frem til den konklusion, at profeten Muhammed skulle være nummer et person i arkivet af 100 indflydelsesrige personer i menneskets historie.

En anden overraskelse for mange mennesker var Michael Harts valg af Umar Ibn Al-Khattab blandt de 100 indflydelsesrige personer, som han ikke kun inkluderede blandt disse 100 personer, men også satte ham som nummer to i anden halvleg (51 til 100) efter eget valg. Umar Ibn Al-Khattab er nummer 52 på listen. Han rangerede ham højere end berømte mænd som Karl den Store og Julius Cæsar. Han siger endvidere, at Omars strålende ledelse var ansvarlig for udvidelsen af ​​det islamiske område og det enorme omfang, det skete under ham. Han siger endvidere, at Umar Ibn Al-Khattab beordrede de muslimske hære til at forlade de indfødte i det erobrede land i fred og beordrede militæret til ikke at tvinge de indfødte til at konvertere til islam.

I parentesen satte Michael sin note, "Af ovenstående er det klart, at den arabiske erobring mere var en nationalistisk erobringskrig frem for en hellig krig, selvom det religiøse aspekt ikke manglede". Michael Hart siger endvidere, at Umar ibn Al-Khattabs præstationer er imponerende, og det ville være en alvorlig fejl at ignorere hans bidrag til menneskeheden. Det skal bemærkes, at Umar Ibn Al-Khattabs strålende ledelse var ansvarlig for varigheden af ​​de områder, der på det tidspunkt var under den islamiske rolle og stadig er en del af den islamiske verden i dag.

Umar Ibn Al-Khattab er en foregangsfigur i den islamiske verden.Han var en leder, en statsmand, en from og gudbevidst muslim, der viste respekt for alle individer, herunder ikke-muslimer, og han beordrede muslimerne til at behandle ikke-muslimer med respekt. Han viste os, hvordan vi anvender det koraniske påbud "der er ingen tvang i religionen."

Under ledelse af Umar ibn Al-Khattab spredte islam sig bredt ikke ved sværdet, men i kraft af dets skønhed, enkelhed, gennemsigtighed, åbenhed og det lederskab, han leverede. En anden grund til den hurtige vækst i det muslimske samfund var konverteringen af ​​nogle højt placerede religiøse personligheder blandt de jødiske og de kristne samfund. Disse religiøse personligheder så islam som en fortsættelse og bekræftelse af den Abrahamiske tro. Ardkun, biskoppen i Damaskus, accepterede islam, efter at de islamiske hære kom ind i byen under Khalid bin Walid. Tilhængerne af Ardkun blev tiltrukket af den nye tro og blev muslimer. Hovedadministratoren for byen Shata i Egypten, berømt for sin tekstilfremstilling, forlod sin by med to tusinde mand og gik til byen Damietta, hvor den muslimske hær lå i lejr og omfavnede islam med sine tilhængere.

I Umar ibn Al-Khattabs tid nød ikke-muslimerne religionsfrihed. De var fri til at udføre deres religiøse ritualer, ringe med klokker for at starte deres religiøse ceremonier, tage korset ud i optog og holde religiøse messer. Selv traktater blev undertegnet i Umar ibn Al-Khattabs tid med ikke-muslimer, der garanterede religionsfrihed. Påskriften fra Hudhaifa bin al-Yaman til folk i Mahdinar-regionen siger: "Det er ikke påkrævet for dem at ændre religion, og der må ikke foretages indblanding i deres religiøse praksis."

Umar ibn Al-Khattab fulgte ligestillingsprincippet meget strengt og ville ikke tolerere nogen form for skelnen. Engang havde Umar ibn Al-Khattab en uenighed med Ubayy bin Ka'b. Sagen blev henvist og indbragt for retten i Qazi Zaid bin Thabit. Da Umar ibn Al-Khattab ankom til retten, forlod Qazi, Zaid bin Thabit, sin plads af respekt for Khalifah. Umar ibn Al-Khattab sagde efter at have observeret situationen, at dette var den første uretfærdighed, Zaid har gjort i sagen. Så satte han sig ved siden af ​​Ubayy, hans modstander.

Umar ibn Al-Khattab favoriserede altid individuel frihed og selvrespekt. Mund til mund og gennem sine skrifter gjorde han det meget klart, at ethvert menneske blev født frit, og ingen skulle skulle nedfælde sig selv foran andre. Engang misbrugte sønnen til Amr bin As og slog en kopt kristen, da han hørte, at Umar ibn Al-Khattab fik sønnen til Amr offentligt straffet af hånden på offeret Copt Christian. Så henvendte Umar ibn Al-Khattab sig til både far og søn og sagde: "Siden hvornår har du gjort mænd til slaver, hvorimod de er født fri for deres mødre?"

Befolkningen i mange kulturer, der accepterede islam, stod over for nye udfordringer. Flere komplekse spørgsmål vedrørende den islamiske livsstil dukkede op på samme tid. Mange af spørgsmålene kunne ikke besvares, fordi klare kendelser fra den hellige profet eller den hellige Koran ikke var tilgængelige. Qadierne og muftierne udpeget i byer og byer var ledsagere til profeten, men alligevel henviste de komplicerede spørgsmål til Khalifah. De berømte Sahabis, der henviste spørgsmålet til Umar Ibn Al-Khattab, er Abdullah bin Ma'sud, Ammar bin Yasar, Abu Musa Ash'ari, Abu Ubaidah bin Jarrah, Mughira bin Shuba og andre. Umar ibn Al-Khattab dømte efter at have diskuteret disse spørgsmål i forsamlingens ledsagere. Diskussionerne blev ført med den største frihed og skarpsindighed. Shah Wali-Ullah skriver i Hujjatullah al-Baligha, "Det var Umars praksis at konsultere ledsagere og føre diskussioner med dem, indtil slørene blev ophævet og overbevisning blev opnået. Af denne grund blev Umars diktat accepteret i hele øst og vest. "

Det siges, at hans skrifter, hans breve og officielle instruktioner var lige så kraftfulde som hans taler. I et brev til Abu Musa Ash'ari skrev han: "Folk hader generelt deres hersker, og jeg søger beskyttelse af Allah, hvis mit folk skulle underholde lignende følelser om mig. Undgå forgæves mistanke og hold dig væk fra ondskab, og opmunt ikke folk værdsætte forgæves håb, og pas på Allahs ejendom, og pas på dig selv mod onde mænd.Hvis du finder nogen mennesker, der er hævngerigt tilbøjelige til den muslimske stat, er det djævelsk tilbøjelighed og skal lægges ned med sværdet, indtil de bøjer sig for Allahs beslutning og gå til bedre måder "

I et andet brev til Abu Musa Ash'ari sagde han: "Det, der styrker en i udførelsen af ​​arbejdet, og som man ikke bør udsætte for, hvis du gør det, vil dine anliggender hoppe op og overvælde dig, og du vil ikke derefter kunne beslut hvad du skal gøre og hvad du ikke skal gøre, og du vil mislykkes i dit arbejde. "

Umr Ibn Al-Khattab udnævnte Amr bin Al-As til guvernør i Egypten. Amr bin Al-As forsinkede overførslen af ​​indtægterne til statskassen. Umar ibn Al-Khattab skrev til ham og mindede om forsinkelsen. Amr bin Al-As udsat. Umar ibn Al-Khattab sendte ham et stærkt brev, han skrev: "Jeg forstår, at det, der har forhindret dig i at svare, er, at dine underordnede ikke er gode. De har gjort dig til et skjold, og det er en sygdom, som Jeg besidder et effektivt middel. Jeg er overrasket over, at jeg har skrevet til dig ofte og længe, ​​men du har forsømt at sende indtægterne og har undgået at give direkte svar. Så Abu, Abdullah, bare rolig. Forfalden skal tages fra dig og du skal betale dem, for som floden giver perler, så bliver du nødt til at betale kontingentet. "

Umar ibn Al-Khattab plejede at afslutte sine taler med følgende erklæring: "Åh Gud, lad mig ikke falde i en fejl, og lad mig ikke blive taget til regnskab ved uforvarende, og lad mig ikke falde i forsømmelse."

Umar ibn Al-Khattabs handlinger taler højere om hans karakter, hans integritet og hans kærlighed til folket i den muslimske stat. Han foretog runder om natten for at måle og evaluere menneskers tilstand. Hans præstationer afspejler hans liv.

Udtalelser fra Umar ibn Al-Khattab:

Umar ibn Al-Khattab havde altid en solid mening, hvilket gjorde ham til en meget magtfuld leder, der forventede en højere grad af integritet fra de mennesker, der arbejdede med ham under hans Khilafate. Nogle af hans kloge ord er citeret her:


Khalid ibn al-Walid

Khālid ibn al-Walīd (585–642) (arabisk: خالد بن الوليد) også kendt som Sayf-Allah al-Maslul (det Tegnet Guds Sværd eller Allahs sværd), var en af ​​de to berømte arabiske generaler i den muslimske hær under de muslimske erobringer i det 7. århundrede. [1]

Khālid ibn al-Walīd
خالد بن الوليد
KaldenavnAllahs sværd
Født585
Mekka, Arabien
Døde642
Homs, Syrien
Begravet kl Khalid ibn al-Walid-moskeen
Troskab Rashidun kalifat
Service/afdelingRashidun hær
År med service632–638
RangGenerel
EnhedMobil vagt
Kommandoer holdtOverkommanderende (632–634)
Feltkommandør (634–638)
Kommandør af mobilvagt (634–638)
Militær guvernør i Irak (633–634)
Guvernør i Chalcis (637–638)

Han er berømt for sin militære succes, da han havde kommando over Muhammeds og hans umiddelbare efterfølgere Abu Bakr og Umar ibn al-Khattab. [1] Han var ubesejret i over hundrede kampe [2] mod de numerisk overlegne styrker i Det Byzantinske Romerrig, Sassanid Perserrig og deres allierede. Derfor betragtes han som en af ​​de fineste militære befalingsmænd i historien. Hans største strategiske præstationer var hans hurtige erobring af det persiske imperium og erobring af romerske Syrien inden for tre år fra 633 til 636. Hans største taktiske præstationer var hans vellykkede manøvrering med dobbelt omslutning i Walaja og hans sejre i Ullais og Yarmouk.

Khalid ibn Walid var fra den mekkaanske stamme Quraysh, der modsatte sig Muhammed, og han spillede en afgørende rolle i deres sejr i slaget ved Uhud. Han konverterede imidlertid og sluttede sig til Muhammed efter Hudaybiyyah -traktaten og befalede forskellige ekspeditioner for ham. Efter Muhammeds død spillede han en central rolle i kommandoen over Medinan-styrker for Abu Bakr i Ridda-krigene, erobringen af ​​det sassanidiske klienterige Al-Hirah og nederlaget for de persiske styrker under hans erobring af det persiske imperium.

Ungdom og cirka 590 rod Khalid bin Walid blev født i året. Hans mor og far er Lübabe -familien Velid'dir trist. Familie (stamme trist) med speciale i militære spørgsmål og er en privilegeret stamme i Quraysh. Som ung lærte spyd, buer og sværd at bruge og kavaleri. Personligt våben af ​​valg var sværdet.

Før islams tidlige år var Islam Khalid bin Walid, svarende til en soldat i sin ungdom, berygtet i ren Quraysh. Han deltog ikke i Slaget ved Badr, men han deltog i Slaget ved Uhud. Khalid kæmpede mod muslimer for første gang. Muslimer i denne kamp beordrer bag på kavaleriet indsat på en måde, der kan sænke sig. Imidlertid har Muhammeds (SAW) sti denne hest og halvtreds bueskytter til forsvar ansat. Begyndelsen på krigen mod muslimer for at komme med deres position bueskytter terkedince, Khalid bin Walid mulighed for at evaluere og muslimske hære bagfra med kavaleriet i orden har hængt fast. Khalid ibn al-Walid med denne bevægelse ændrede krigens forløb og har besejret muslimerne. Det er sidste gang efter krigen mod muslimer udkæmpet i slaget ved grøften. Efter aftale med den tidligere Hudaybiyyah muslimske bror sluttede Walid sig til rækken via


Umar -pagten

SIDSTE LØRDAG i den kenyanske by Machakos sluttede repræsentanter for Sudans nordlige muslimske regering sig sammen med en kristen ledet sydlig oprørsfraktion for at underskrive en protokol, der i sidste ende kunne afslutte landets 19-årige borgerkrig. Selvom det stadig mangler en fuld fredsaftale, er præstationen imponerende. For at nå denne afgørelse efter en blodig rutsjebane med etnisk og religiøs krig har Sudans muslimske herskere måttet trække sig tilbage fra en pagt, der angiveligt er så gammel som islam selv.

Umar-pagten, et dokument, der angiveligt er underskrevet af den anden kalif, Umar I (634–44), er kilden til de restriktive regler for ikke-muslimer, der er indlejret i shari'aeller islamisk lov. I 1983 tog Sudans nordlige muslimske regering en fundamentalistisk drejning og pålagde shari'a på det kristne syd. Dette udløste den krigsførelse, der siden har dræbt mere end 2 millioner sudanesere og fordrevet millioner flere.

Under shari'a, både jødiske og kristne minoriteter (dhimmi, eller bogstaveligt talt "beskyttede folk") har frihed til at blive i muslimske lande, men ingen frihed til at rekruttere. Konverteringer kan kun være til islam, ikke væk fra den.

Ligesom andre tidlige og middelalderlige dokumenter med vægtige konsekvenser for politik og religion, er det umars pagt svært at fastslå en dato. Det kan have sin oprindelse allerede i 673, efter at muslimerne erobrede det kristne Syrien og Palæstina. Men forskere daterer teksten i sin nuværende form til omkring det niende århundrede.

Pagten er angiveligt skrevet af de erobrede kristne selv. I den modtager de kristne undersåtter taknemmelig beskyttelsen af ​​deres muslimske mestre og accepterer til gengæld visse religiøse og sociale striktioner:

Uanset dens sande alder er pagten blevet brugt som forbillede for muslimers behandling af kristne og jøder i mange områder fra middelalderen og frem til i dag. Under dens striktioner, dhimmi er blevet afskåret fra at udøve nogen myndighed over for muslimer i mange muslimske lande, og derfor er de blevet afskåret fra hæren eller embedsværket. Ofte har de også været nødt til at betale en belastende hovedskat eller hyldest (jizya).

Nogle muslimer og ikke-muslimer har peget på dhimmi tradition forankret i Umar -pagten som bevis på, at muslimer har behandlet "religiøse andre" med relativ tolerance. Ganske vist har muslimer igennem det meste af verdenshistorien ikke behandlet de monoteistiske kristne og jøder som uforsonlige fjender, som de har hedningerne. De har snarere tilladt disse medbogfolk i bogen, der bor på deres område, at blive ved med at udøve deres egen religion.

Imidlertid har historien set både mindre og mere undertrykkende implementeringer af dhimmi system, undertiden blandet med strengere praksis af jihad. Og klart har kristne i Sudan besluttet, at prisen på islamisk beskyttelse i denne tradition er høj nok til at berettige modstand mod døden.

Over for sådan modstand ser det ud til, at de moderne muslimske ledere i Sudan endelig vender tilbage fra den gamle pagt. Machakos -protokollen er frugten af ​​flere års sådan tilbagetog. Praktisk set har dette allerede betydet lempelse af strenge islamiske påklædningsregler og anden social lovgivning-nok til at ikke-muslimske eksil er begyndt at vende hjem.

I henhold til den nye protokol har muslimerne været enige om, at selvom de kan pålægge shari'a i nord vil de ikke krænke ikke-muslimers rettigheder ved at gøre det i syd. Nordlige ledere får seks år til at bevise, at de er seriøse med at skabe et venligere miljø for kristne og andre ikke-muslimske sudanesere til at udøve deres tro. Efter den tid vil sydsudanesere kunne stemme ved en folkeafstemning, der beslutter, om de vil blive i det stort set muslimske nord eller danne en uafhængig stat.

Tiden vil vise, om arven fra Umar kan afvises så hurtigt.

For to alternative tekster af selve pagten, se

Af Chris Armstrong

[Christian History offentliggjorde oprindeligt denne artikel i Christian History Issue #74 i 2002]


Det tidlige muslimske samfund og sværdet

Vi fortsætter vores komparative undersøgelse af tidlig kristendom og islam. I den forrige artikel kiggede vi på beviserne i brevene (skrevet af apostlene) i Det Nye Testamente og konkluderede, at de aldrig indførte sværdet som en kirkepolitik.

Hvad sagde det tidlige muslimske samfund om sværdet?

Efter at Muhammad døde i 632 e.Kr. overtog fire kalifer, den ene efter den anden, islams ledelse: Abu Bakr (regerede 632-634), Umar (r. 634-644), Uthman (r. 644-656) og Ali ( 656-661). [1] De levede i løbet af Muhammeds liv, og han trænede dem.

Disse fire rigtigt guidede kaliffer [2] skrev aldrig Bibelen, men deres ord og gerninger forekommer i forskellige islamiske kilder. De fire er vigtige, fordi de ivrigt søgte i Koranen og deres minder om deres afdøde leder efter retningslinjer for, hvordan man skal føre islamisk krig. Muhammed førte jihad og vejledte dem (Koranen 33:21). Så de fulgte hans eksempel.

Endvidere fandt kaliferne kommandoer i Koranen, der viste dem, hvordan de kunne dele krigsbyttet op, så det materielle aspekt ved tidlig islam er også vigtigt. Kort sagt, religion og rigdom (f.eks. Guld og sølv i direkte betaling eller skatter), våben (f.eks. Sværd og skjolde), varer (f.eks. Korn og datoer) og fast ejendom (f.eks. Gårde og endda byer) dominerer reglen om kaliferne som islam udvidet ved militær erobring.

Denne artikel, der naturligvis følger de fire kalifers regeringstid, beskæftiger sig derfor med Koranen som inspiration til deres erobringer af sværdet og med de ressourcer, der flød tilbage til Medina, hovedstaden i den tidlige islam.

Det, der er et hovedtema her i denne artikel, er således kalifernes henvisning til Koranen for at retfærdiggøre deres politik.

Abu Bakr (r. 632-34) krediteres for at være Muhammeds nærmeste ledsager. Som den første kalif konsoliderede han islamisk styre over den arabiske halvø, og han erobrede store områder i Irak i de to år, han regerede. Vi kan få en fornemmelse af, hvordan han søgte at gennemføre Koranens opfordring til jihad ved kampagnerne fra Khalid al-Walid (d. 642), hans kompetente og talentfulde mekanske chef for de muslimske hære i Muhammeds tid og de to første kalifater . Han fik tilnavnet "Allahs sværd" eller "Allahs trukne sværd" på grund af hans brutalitet. [3] Kun et eksempel på Abu Bakrs og Khalids kampagner og politikker kan nævnes.

I AD 632-633 førte Abu Bakr frafaldskrigene. Nogle stammer i Arabien havde lovet at overholde islam under Muhammeds liv, men efter at han døde, gik de tilbage til deres gamle måder og følte, at islam var svag. Abu Bakr lovede at vise dem, at de tog fejl. En hadith siger som følger:

Da Allahs apostel [Muhammed] døde, og Abu Bakr blev kalif, nogle arabere afviste [vendte tilbage til vantro] [Abu Bakr besluttede at erklære krig mod dem], sagde Umar til Abu Bakr, & quotHvordan kan du kæmpe med disse mennesker, selvom Allahs apostel sagde , 'Jeg er blevet beordret [af Allah] til at bekæmpe folket, indtil de siger: & quotIngen har ret til at blive tilbedt, men Allah, og den, der sagde det, så vil han redde sit liv og ejendom fra mig undtagen ved overtrædelse af loven. og hans regnskab vil være hos Allah. & quot ’sagde Abu Bakr, & quot af Allah! Jeg vil bekæmpe dem, der skelner mellem bøn og zakat, som zakat er den obligatoriske ret til at blive taget fra ejendommen [ifølge Allahs befalinger], af Allah! Hvis de nægter at betale mig selv en hun-knægt, som de plejede at betale på tidspunktet for Allahs apostel, ville jeg kæmpe med dem for at tilbageholde det. & Quot

Umar, der snart er den anden kalif, svarer, at denne politik kom fra Allah.

Så sagde Umar. & quot Allah åbnede Abu Bakrs bryst mod beslutningen [at kæmpe], og jeg kom til at vide, at hans beslutning var rigtig. & quot [4]

Hele denne hadith ekko Koranen 9:33, 61: 9, 48:28 (tre identiske vers), 2: 193, 8: 39-41, 9:29 og især 9: 5. Alle taler om at kæmpe, indtil islam hersker, men 9: 5 diskuterer at kæmpe mod bestemte hedninger, indtil de betaler zakat eller velgørende skat. I kommandoen om at bekæmpe hedningerne (9: 5) kan kampene først ophøre, når hedningerne (1) omvende sig, (2) etablere den islamiske bøn og (3) betale den zakat. Nu hvor disse stammer nægtede den tredje af de tre betingelser, betragtes de stort set som hedninger igen (da de nægter at adlyde en vigtig forpligtelse fra Allah i islam), så bliver kommandoen om at bekæmpe dem gældende igen.

Abu Bakr sendte åbne breve [5] til de frafaldne eller oprørere i hver arabisk stamme, så de kan blive advaret, før kampen bryder ud. Efter at han har forklaret islams teologi, som alle religioner har ret til at gøre - prædike - informerer han derefter stammerne om, hvad der vil ske rent praktisk. Hvis de vender tilbage til islam, bliver de ikke dræbt. Hvis de nægter, vil Khalid ikke skåne dem, men kan brænde dem med ild, slagte dem på nogen måde og tage kvinder og børn til fange.

Jeg [Abu Bakr] beordrede [Khalid] ikke at bekæmpe nogen eller dræbe nogen, før han har kaldt ham til Guds sag [islam], så dem, der giver afkald på [vantro] og gør gode gerninger [min udsending], skal acceptere ham og hjælpe ham med at [gøre det rigtige], men jeg har beordret ham til at bekæmpe dem, der fornægter [ham, dvs. Gud] af den grund. Så han vil ikke skåne nogen af ​​dem, han kan få herredømme over, [men kan] brænde dem med ild, slagte dem på nogen måde og tage kvinder og børn til fange, og han skal ikke acceptere andet end islam. [6]

Nogle gange krævede denne politik hårde kampe for Khalid at føre. Eksempelvis tager erobringen af ​​en såkaldt falsk profet Musaylimah og hans stamme i al-Yamamah, et oasekvarter i det centrale østlige Arabien, mange miles øst for Medina, hvor Abu Bakr havde hovedkontor, op til over tredive sider at fortælle i en tidlig islamisk historie, med blodige kampe. [7]

Fortællingen om muslimerne, der erobrer Uman (Oman), tager kun fire sider. Konklusionen på kampene tilbydes her, fordi den repræsenterer den slagtning, der forekommer andre steder i historien om islams generobring af Arabien, eller undertiden erobring af et område for første gang.

Gud styrkede islams folk gennem [forstærkninger] og svækkede gennem dem polyteisterne, så polytheisterne vendte ryggen til flyvning, så 10.000 af dem blev dræbt i slaget. (Muslimerne) forfulgte dem, så de lavede stor slagtning blandt dem og tog afkomene til fange og delte flokke blandt muslimerne. De sendte en femtedel af byttet til Abu Bakr [8].

Som Abu Bakr lovede i sine åbne breve, undertrykker "slagtning" islams fjender, børnene føres i fangenskab, og byttet deles mellem jihadisterne eller qitalister, hvoraf en femtedel sendes tilbage til Medina, så Abu Bakr kan styre islams spirende stat i overensstemmelse med Koranen, modelleret efter slaget ved Badr i 624, da hans profet var i live og Koranen 8:41 blev afsløret . Som vi skal se igen og igen, fortæller dette vers, hvordan krigsbyttet skulle deles: en femtedel går til staten og fire femtedele går til krigerne eller jihadisterne.

Nogle stammer så imidlertid visdommen i at vende tilbage til islam uden kamp, ​​såsom Amir, der ligger i det nordlige og vest-centrale Arabien. Da de observerede underkastelse af deres naboer, "gav de [Abu Bakr] deres hænder til islam", med henvisning til den traditionelle håndlås, der symboliserer troskabens ed. [9] Så de accepterede den første mulighed i det åbne brev, accepterede islam og betalte zakat skat.

Dernæst skrev Khalid en våbenhvile til Hanifah -stammen i Arabien, hvor han skitserede, hvad stammen skylder islam, så den ikke angriber dem. Den ene leder tøver, men den anden siger, at stammen skal give efter for islam, så muslimer ikke kræver stammens kvindelige i ægteskab:

[Khalid] bandt dem til [betaling af] guld, sølv, halvdelen af ​​fangerne, dragter med post, heste, en have i hver landsby og en gård på betingelse af, at de omfavnede islam. Så vil du være sikker i Guds sikkerhed, du vil have beskyttelse af Khalid b. Al-Walid og beskyttelsen af ​​Abu Bakr, efterfølgeren til Guds apostel [Muhammad] og muslimernes beskyttelse i god tro. ” En leder af stammen var tøvende, men en anden trådte frem og rådede dem til at acceptere våbenhvilen “før kvinderne føres bort mod deres vilje på ryggen på heste og føres til hustru uden at blive krævet i ægteskab. Så de adlød ham [den anden leder]. og accepterede hans beslutning. [10]

Denne stamme accepterede deres status som at leve under "beskyttelse" af islam. Men de skal betale op i guld og sølv og andre materielle ting.

På samme måde skriver Abu Bakr til folket i Najran i det sydvestlige Arabien:

. Til befolkningen i Najran. han [Muhammad] giver dem beskyttelse mod sin hær og sig selv og dekreter for dem beskyttelse af Muhammed, bortset fra det som Muhammad Guds apostel havde tilbagekaldt på Guds befaling vedrørende deres land og arabernes land, at to religioner ikke skulle bo i dem. [11]

Abu Bakr fortsætter med at skitsere, hvad der er beskyttet, ligesom flokke og besætninger og kirkebygninger og munke, men folket skal være loyale over for islam, selv for at rekruttere soldater til at dæmpe de andre stammer. Den sidste klausul om, at der ikke er to religioner, der bor i Arabien, viser, at dette dhimmi statsborgerskab vil ikke vare, for Umar (den anden kalif) vil drive jøder og kristne ud af landet i 635.

Abu Bakrs islamiske hære marcherer nordpå

Islam opholder sig ikke på den arabiske halvø, men marcherer nordpå ind i Irak, Jordan og Syrien. I Ullays, ved Eufratfloden, Irak, lover Khalid, at han vil få en kanal i nærheden til at flyde med polyteisters blod.

Muslimerne rasede imod dem. Khalid sagde: "O Gud, hvis du overlever deres skuldre til os, vil jeg forpligte mig over for dig ikke at forlade nogen af ​​dem, som vi kan overvinde, før jeg får deres kanal til at løbe af blod." Derefter besejrede Gud dem for muslimerne og gav dem deres skuldre. Som et resultat bragte kavaleriet fanger i flok og kørte dem sammen. Khalid har detaljeret visse mænd til at afskære deres hoveder i kanalen. Det gjorde han mod dem i en dag og en nat. Og Khalid skar hovedet af. Khalid havde blokeret kanalen, men han frigjorde vandene, og blodet flød. På grund af dette er det blevet kaldt Blood Canal den dag i dag. [12]

Tidlige muslimer kiggede på Koranen og Abu Bakr for inspiration og kampvilje. I 634 ved Yarmuk -floden, ved den syriske og jordanske grænse, fulgte en recitator af Koranen Muhammeds skik efter slaget ved Badr og citerede fra hukommelsen Quran 8, som, som bemærket, omhandler følgerne af Badr for at inspirere jihadister inden våbenstødet. "Folket ophørte ikke med at gøre dette [lytte til eller recitere Koranen 8] derefter." Interessant nok betegnede de almindelige soldater dette kapitel i Koranen "Jihad". Dets navn er faktisk "ødelæggelser" af krig. [13]

Ud over Koranen 8 siger hele kapitlet som en kilde til inspiration i en kort prædiken Abu Bakr, at belønninger i efterlivet er et motiv til at løbe jihad:

Faktisk belønningen i Guds bog for jihad på Guds vej er noget, som en muslim bør elske at blive udpeget for. Det er en handel, som Gud har påpeget, hvorigennem Gud har reddet [mennesker] fra ydmygelse, og hvorigennem han har skænket adel i denne verden og den næste. [14]

Han tilbyder Koranens handel med dette liv for det næste, i en økonomisk handel eller "handel" og i forbindelse med jihad. Koranen 61: 1-12, 4:74 og 9: 111 taler også om en dødbringende økonomisk handel med Allah, og soldatens liv er valutaen.

Imidlertid er dette tilbud om martyrium måske eller ikke nok til at få unge muslimer til at tilmelde sig og starte deres militære kampagner. Afstemningen (indsendelse) skat, kaldet jizyah, var også et motiv. Disse penge flød tilbage til Medina. I den næste passage fastsætter Khalid betingelserne for overgivelse til guvernøren i al-Hirah, en by langs Eufrat-floden i Irak. Khalid sendes for at kalde folk til islam eller betale en skat, mens de lever under islamisk styre som beskyttede borgere. Hvis ikke, må de stå over for en hær, der elsker døden lige så meget som andre mennesker elsker livet. Khalid siger:

& quotJeg kalder dig til Gud og til islam. Hvis du reagerer på opfordringen, er du muslimer: Du opnår de fordele, de nyder, og påtager sig det ansvar, de bærer. Hvis du nægter, [skal du betale] jizyah. Hvis du nægter jizyah, Jeg vil bringe dig stammer af mennesker, der er mere ivrige efter døden, end du er for livet. Vi vil kæmpe mod dig, indtil Gud bestemmer mellem os og dig. & Quot [15]

Muligheden for at betale jizyah eller hyldestskat minder om Koranen 9:29, der tilbyder denne betalingsplan. Denne kærlighed til døden afspejler endvidere Koranen 3: 143, hvis kontekst er slaget ved Uhud i 625, ledet af Muhammed. Verset siger: "Før du [muslimer] stødte på døden, håbede du på det."

Da Khalid opfattede, at hans muslimske soldater ønskede at vende tilbage til Arabien, påpegede han, hvor frodigt persernes land var:

& quot Betragter du ikke [din] mad som en støvet slugt? Af Gud, hvis kamp for Guds skyld og kaldelse [mennesker] til Gud ikke var påkrævet af os, og der ikke var hensyn til andet end vores levebrød, ville den kloge mening [stadig] have været at ramme dette land, indtil vi besidder det & quot [16] .

Det var op til muslimerne at tage den i besiddelse. Derfor må penge og ressourcer ikke kun gå tilbage til Medina. Soldaterne kunne få op til 80 % af krigsbyttet umiddelbart efter en erobring.

I Ayn al-Tamr, Irak, vandt Khalid endnu en kamp og "halshuggede alle fæstningens mænd og tog alt, hvad deres fæstning indeholdt, i besiddelse og anså som ødelæggelser for det, der var i den." Kontoen fortsætter:

Khalid fandt i deres kirke fyrre drenge, der studerede evangelierne bag en låst dør, som han brød sammen for at komme til dem. Han spurgte: "Hvem er du?" De svarede: "Gidsler." Han delte dem blandt de muslimer, der havde præsteret fremragende i kamp. [17]

Tilsyneladende var en af ​​betingelserne i Koranen 9:29 blevet udført. Hvis Bogens Folk (i dette tilfælde kristne) kæmper, så bliver de dræbt. Andre koranpassager siger, at kvinderne kunne tages som slaver (se Koranen 4: 3, 24). Disse drenge blev delt op som krigsbyttet. Husk, at Koranen 33: 25-27 refererer til slaget ved grøften i 627. Muhammad solgte jødiske kvinder og børn til slaveri efter den kamp.

Ikke alt for længe efter denne sejr i Ayn al-Tamr fandt Khalid endnu en menneskelig bytte. ”Muslimerne skyndte sig mod fjenden og dræbte tropperne og tog børnene til fange. Khalid købte datteren til al-Judi, som [se skønhed] blev lovprist ”i Dumah-stammen, også i Irak. [18] Hendes far var blevet dræbt.

For at afslutte dette afsnit om Abu Bakr, regerede han kun to år efter Muhammeds død, men han underkuede stammerne i Arabien og sendte militære udflugter til Irak og så langt væk som Syrien. Han var stærkt afhængig af Koranen og Muhammeds eksempel for at guide ham. [19]

Han døde i 634. En beretning siger, at dødsårsagen var gift, der blev lagt i et riskorn af jøderne, mens en anden version udelader dette. [20] Uanset hvad er de islamiske kilder enige om, at han døde af sygdom og feber. [21] Han efterlod fire koner og mange børn. [22]

Ved Abu Bakrs død blev Umar (r. 634-644) den anden kalif. Betragtes som kompromisløs og endda voldelig og indførte politikken med at bære en pisk [23] han og hans hære erobrede store områder, såsom Jerusalem, Syrien, Irak, dele af Egypten og Libyen, med overraskende hurtighed.

I den lange hadith, der citeres ovenfor om Abu Bakrs grund til at bekæmpe de arabiske stammer, sagde Umar:

. Allah åbnede Abu Bakrs bryst mod beslutningen [at kæmpe], og jeg kom til at vide, at hans beslutning var rigtig.

Således besluttede Umar at fortsætte, hvor Abu Bakr slap, indtil islam hersker over alle religioner (og Medina blev endnu rigere). [24]

Omars militære succeser i Irak

Først måtte han overtage Irak fra perserne. Derefter drog han østpå for at invadere Persien selv (det moderne Iran). Motivet er foruden religion klart. På tærsklen til islamiske erobringer af Persien ”gav Umar” hæren tilladelse til at trænge ind i Persien for at afskaffe sine kejserlige ejendele fra Yazdagird. ”[25] Yazdagird var den persiske konge.

Det første, Umar gjorde, var at samle tropperne for at bekæmpe de persere, der havde kontrolleret store områder i Irak. Han insisterede også på, at folket sværger troskab til ham. Umar rejste sig derefter og holdt denne tale:

Hijaz er ikke et hjem for dig, bortset fra at fouragere dens indbyggere ikke overlever i det undtagen ved det. Hvor er de impulsive migranter af hensyn til Guds løfte? Rejs i det land, som Gud har lovet dig i bogen for at gøre dig til arvinger, for han har sagt: ”For at han kan få det [islam] til at sejre over al religion.” Gud er den, der giver sejr til sin religion, styrker hans hjælper og forpligter sit folk til arv fra nationerne. Hvor er de retfærdige tilbedere af Gud? [26]

Hijaz er den region, hvor Medina ligger, og de tidlige muslimer havde hovedkvarter. Det var ikke tilstrækkeligt for dem alle - muslimer, kristne og jøder. Så Umar havde brug for at fordrive jøderne og de kristne ud af området, og han forlangte, at muslimerne skulle gå nordpå og kæmpe i det land, som han siger, at Allah lovede islam. Så kunne muslimerne have det nyligt erobrede område. Klausulen, der siger, at islam "skal sejre over al religion" er et citat fra Koranen 9:33, 61: 9 og 48:28, som alle også lover islams ultimative triumf over alle andre religioner.

På samme tema rejste en muslimsk kommandant sig op foran et angreb af let kavaleri og fortalte dem, at Allah har givet dem "overhånden". Dette er et citat fra Koranen 3: 139 og 47:35, som også siger, at sande troende har overhånden. Versets historiske kontekst i kapitel 3 refererer til slaget ved Uhud i 625, da Muhammed levede. Og Koranen 47 kan have titlen "Muhammad" eller "Krig" (Qital), og det omhandler forskellige spørgsmål om krigsførelse.

Imidlertid er Allahs vilje måske ikke nok til at inspirere de muslimske soldater til at kæmpe. Materielle ejendele skal bringes ind i belønningssystemet. Kommandanten fortæller videre, at Allah har givet dem tilladelse til at bekæmpe perserne. Han siger: ”Du har overhånden, og Gud er med dig. Hvis du står fast og kæmper mod dem, vil deres ejendom, deres kvinder, deres sønner og deres land være dit. ”[27] Overhånden refererer til Koranen 3: 139 og 47: 5, hvor begge kapitler fremstår som konteksten for krig og lovende islam overhånden.

Selvom islam på dette tidspunkt i sin historie vandt mange flere kampe end den tabte, vandt den ikke altid. I slaget ved al-Qarqus, på vestbredden af ​​Eufrat, i Irak, måtte muslimerne trække sig tilbage. Umar citerer Koranen 8:16, der siger, at hvis en muslim vender tilbage, bortset fra en kampmanøvre eller for at slutte sig til et kompagni, vil han have Allahs vrede over sig. Umar fortalte de tilbagetrukne muslimer, at han var deres selskab, så Allah var ikke vred på dem. [28]

Under den lange kampagne mod Qadisiyyah, en persisk by lidt vest for Eufrat, i det centrale Irak, Umar, efter hans profet Muhammad og Abu Bakr, der sendte breve til forskellige ledere, der advarede dem om forestående undergang, hvis de ikke accepterer islam eller betale en skat, fortalte sine muslimske chefer at mødes med den persiske konge og invitere ham til at acceptere islam. De fortalte først kongen, at islam er vidunderligt. Derefter præciserede de de praktiske valg.

Derefter beordrede han [Muhammed] os til at begynde med nationerne ved siden af ​​os og invitere dem for retten. Vi inviterer dig derfor til at omfavne vores religion. Hvis du nægter vores invitation, skal du betale afstemningsafgiften. Dette er en dårlig ting, men ikke så slemt som alternativet, hvis du nægter [at betale,] det vil være krig. Hvis du reagerer og omfavner vores religion, forlader vi dig med Guds Bog [Koranen]. Vi forlader dit land og lader dig håndtere dets anliggender, som du vil. Hvis du beskytter dig selv mod os ved at betale afstemningsafgiften, accepterer vi den fra dig og sikrer din sikkerhed. Ellers vil vi bekæmpe dig! [29]

Retfærdighed betyder i dette tilfælde islam. Hvis et land nægter islam, nægter det retfærdighed, og et uretfærdigt land fortjener at blive angrebet for at redde sine borgere. Afstemningsafgiften beskytter perserne mod islam.

Senere i den lange Qadisiyyah -kampagne sendte Sad, Umars øverste chef, imponerende udseende mænd til en persisk general, der repræsenterede kongen, og inviterede også perserne til islam. [30] En muslimsk talsmand fortalte generalen:

En af de ideer, han [Muhammed] bragte fra vores Herre, var at føre krig mod dem, der var tættere på os først. Vi reagerede på det indbyrdes og så, at der ikke var nogen vej tilbage fra det, han havde lovet os. Nu kom vi til dig efter ordre fra vores Herre, der kæmpede for hans skyld. Vi opfordrer dig til at omfavne islam og acceptere dens autoritet. Hvis du er enig, lader vi dig alene. Hvis du nægter, er det eneste tilladte for os at engagere dig i kamp, ​​medmindre du løser dig selv ved at betale afstemningsafgiften. Hvis du betaler dette, godt og godt hvis ikke, så har Gud allerede testamenteret os dit land, dine sønner og din ejendom. [31]

Både advarende og valgmuligheder afspejler Koranen 9:29, og tilsyneladende kan det i visse tilfælde gælde for mennesker, der ikke tilhører bogen, Bibelen (jøder og kristne). [32] I forbindelse med den anden passage spurgte den persiske talsmand muslimen, hvorfor araberne er kommet hertil og angreb, hvad der berettiger islams aggression? Den muslimske talsmand forklarede, at Allah sendte en budbringer (Muhammad) til araberne, og han kaldte dem til kamp. [33] Muslimerne blev sendt af Allah.

Desuden siger begge passager, at Muhammed sagde til sine tilhængere at føre krig mod dem, der var dem nærmest. Dette er helt sikkert parallelt med Koranen 9: 123, der siger: "I, der tror, ​​bekæmp [q-t-l] de vantro i nærheden af ​​jer og lad dem finde dig stå fast".

I Qadisiyyah -kampagnen sendte Sad muslimerne ud i angrebspartier før den endelige sejr. Efter en sejr fra et angrebsparti råbte de: "Gud er størst!" Eller “Gud er stor! ” Dette blev til et kampråb før eller efter kampen, hvilket inspirerede jihadisten. Sad delte også en femtedel af byttet ud til folket og fire femtedele til soldaterne. Normalt gik en femtedel til lederen eller tilbage til Medina (Koranen 8:41), men han var gavmild. [34] En eller to gange tillod Umar denne politik med at dele krigsbyttet mellem soldaterne uden hensyn til ressourcerne til Medina, [35] men han vil indføre en mere koranisk plan under og efter hans erobring af Jerusalem, som var en femtedel til Medina, fire femtedele til soldaterne. [36]

Koranen inspirerede soldaterne, før de kæmpede i træfninger. Sad beordrede middagsbønnerne og en Koranlæser til at recitere kapitel 8 for soldaterne, en lang passage, der forherligede Muhammeds overraskende sejr ved Badr i 624. Soldaterne, som de gjorde i kalifatet i Abu Bakr, kaldte også dette kapitel for “Jihad”. men dens navn er formelt "ødelæggelserne" (af krig).“Folkets hjerter og øjne blev muntre, og ved at læse dette surah [kapitel] oplevede de ro.” [37] Sad råbte: “Gud er den største!” mens muslimerne forberedte sig til kamp. [38] Efter sejren i Qadisiyyah skrev Sad et brev til Umar, hvor han forkyndte den gode nyhed. Natten før slaget, siger Sad, sagde muslimerne "hviskede Koranen og nynnede som bier." [39]

Islam sejrede til sidst i Qadisiyyah. Sejren åbnede andre døre mod øst, nemlig til Indien. Umar fortalte Utbah b. Ghawan, at han ville blive udnævnt til guvernør i "Indiens land." [40] Igen fortalte Umar ham at invitere folket til islam. Han følger det samme mønster som Koranen 9:29: inviter mennesker til islam - accept af det betyder accept fra islam - afslag fører til ydmygelse og afstemningsafgift - afslag på at betale - fører til sværd.

Umar skriver sin udnævnte hersker: ”Indkald folket til Gud dem, der reagerer på dit kald, accepter det fra dem, men dem, der nægter, skal betale afstemningsskatten af ​​ydmygelse og ydmyghed. Hvis de nægter dette, er det sværdet uden lempelse. ”[41]

Umar erobrer Jerusalem

Den virkelige pris, teologisk set, var erobringen af ​​Jerusalem. Det kan ikke rigtig kaldes en erobring i betydningen hårde kampe. Muslimerne havde stablet sejr efter sejr, så det byzantinske imperium, som havde kontrolleret byen, var for svagt til at modstå, for ikke at tale om selve byen.

Alligevel tog Umar selv turen op til Jerusalem, fordi en af ​​hans kommandanter havde belejret den, og den overgav sig under forudsætning af, at Umar skrev traktaten personligt. [42] Befolkningen i byen "sluttede fred med Umar på betingelse af, at de ville betale meningsmålingskatten og åbnede Jerusalem for ham." [43]

Fredsbetingelserne var, at indbyggerne fik beholdt deres kirker og ritualer og kors og religion uden tvangsomvendelse. “De bliver nødt til at betale afstemningsafgiften.” [44] Hvis nogle ønsker at forlade det byzantinske område, kan de gøre det sikkert. Umar ledede muslimerne i bøn næste morgen. Han reciterede Koranen 38, hele kapitlet, der taler om profeterne i Det Gamle Testamente, nogle gange i en forvansket form, for Muhammed hentede disse historier fra rejsende digtere og historiefortællere, der vandrede fra by til by ad handelsruter. Men en ting var klar for Muhammed i det kapitel: Islam er den bedre religion (Koranen 38:29 og jf. 5: 15-16). [45]

Umars division af byttet

Umar og Ali (den kommende fjerde kalif nedenfor) samlede de muslimske ledere og delte byttet med erobringerne af Irak, Syrien, Palæstina og Jerusalem. Dem, der tidligst accepterede islam, ligesom de gamle mekka -stammer eller veteranerne fra slaget ved Badr (624 e.Kr.) fik flest penge. Dem, der senere omfavnede islam, i kronologisk rækkefølge, fik et lidt reduceret beløb.

For eksempel fik konvertitterne før Badr hver 5.000 dirham, og dem mellem slaget og Hudaybiyyah -traktaten (628 e.Kr.) fik 4.000 hver. Hvis nogen kæmpede i kampene i Irak og Syrien før Qadisiyyah, fik han 3.000. De, der kæmpede i Qadisiyyah og i Syrien, fik fire femtedele af byttet, delt mellem dem, baseret på Koranen 8:41, Umar og Ali refererede det i deres diskussion. Dem der efter fik 2.500.

Tilbage i Medina fik Muhammeds koner mere udbetalt end soldaterne, 10.000 hver, selvom Aishah, hans favorit, fik 2.000 ekstra. Sejrherrerne, der flyttede til eller blev i de nyerobrede områder, modtog et stipendium til jord. Umar skulle få et beskedent beløb, der passede til hans station som kalif. Afstemningsafgiften skulle gå til dem, der administrerede de nye muslimske områder.

På grund af disse nye erobringer udviklede et voksende bureaukrati sig i Umars kalifat. Da nye territorier blev erobret, voksede bureaukratiet proportionelt. Han indførte det militære lønsystem. Dem, der sluttede sig til islam tidligere, fik mere end dem, der sluttede sig senere. [46] Kort sagt og uanset oplysningerne blev islam rig - rigere end nogen sinde i sin korte historie indtil da. [47]

Indfangelse af kejser af Persien og Umars ende

Endelig, efter kun en kort tid med erobringer, i 643-644, blev Yazdagird, kongen af ​​Persien, dræbt, fanget gemt i en mølle. Den muslimske kommandør sendte et brev tilbage til Umar sammen med en femtedel af byttet og fortalte ham om den gode nyhed. Umar samlede befolkningen i Medina og meddelte, at Allah havde sendt Muhammed "med vejledning og den sande religion, og at han kunne få den til at sejre over enhver [anden] religion, selv om polytheisterne var ugunstige." Dette vers er et citat fra Koranen 9:33, 61: 9 og 48:28.

Umar forbinder klart militære erobringer med islam, der hersker over alle andre religioner, det endelige mål med den nye religion. [48]

Det er en perfekt beskrivelse af en hellig krig.

Umars afslutning kom, da en utilfreds slave protesterede mod Umar's skattepolitik. Umar afviste hans anmodning om lindring. Et par dage senere stak slaven ham. Se del ti for flere detaljer om hans død.

Da Uthman (r. 644-656) overtog magten som den tredje kalif, valgt af et råd, havde islamiske hære overtaget store områder. At administrere dem ville udgøre en udfordring for ham med deres tværstrømme og belastninger og belastninger af forskellige folk og kulturer og magtgreb. Det overvældende indtryk af hans kalifat er, at han ikke bekymrede sig om store erobringer, selvom hans tropper førte jihad i islams navn og udvidede dets territorier. Han blev heller ikke ved med at citere Koranen, selvom han gjorde det.

For vores formål viser den eneste hovedrekord i hans regime ikke, at hans soldater tilbyder de nyligt erobrede byer og stammer død eller skatter eller konvertering, selvom hans generaler også gjorde det.

Hovedtemaet for hans kalifat er snarere, at han uden held administrerede sine domæner.

Uthmans moralske og åndelige liv

På et åndeligt og moralsk plan levede Uthman fromt, så meget som en politisk leder kan. I en prædiken sagde han, at livet er forbigående, og verden rummer bedrageri, så livet bør ikke bedrage os, og den bedragerske bør vildlede om Allah, og rigdom og sønner kan pryde livet, men retfærdighed er bedre foran Allah. Han refererede til Koranen 31:33 og 33: 5: ”Folk, vær opmærksom på jeres Herre og frygt for en dag, hvor ingen forælder vil indtage deres barns sted, og heller ikke et barn i stedet for deres [sic] forældre . Guds løfte er sandt, så lad ikke det nuværende liv vildlede dig, og bedrageren bedrager dig ikke om Gud ”(31:33)“ Navngiv dine adoptivsønner efter deres rigtige fædre: dette er mere retfærdigt i Guds øjne - hvis du ikke gør det ved hvad deres fædre er [de er dine] 'brødre i religion og proteges' ”. (33: 5).

Andre muslimske ledere fortalte deres folk at passe på livets bedrageri og forgængelighed, men Uthman understregede det lidt mere end normalt. [49]

Uthman regulerede sit ægteskab. Han giftede sig med en kristen fra Kalb -stammen (irakere), men de gennemførte ikke ægteskabet, før hun konverterede til islam. [50]

Endelig, i en sigende episode, var han ligeglad med en meget vigtig signetring. Muhammed selv havde det på. Uthman sno den på sin finger, mens han sad ved kanten af ​​en brønd, men den faldt i vandet. Uthmans tjenere og andre ledte efter den og tømte brønden, men de kunne ikke finde ringen. Han beordrede en ny ring lavet og indskrevet den med "Muhammad, Guds sendebud". Efter at Uthman blev myrdet, ”forsvandt ringen fra hans hånd, og ingen ved, hvem der havde taget den.” [51]

Denne anekdote har måske en vis sandhed i sig, men selvom det er en fiktion, var det helt sikkert et symbol på hans styre.

Administrativt installerede og fjernede han mange guvernører efter et års tjeneste, [52] men andre i meget længere varighed. [53] Nogle gange mødtes guvernørerne med modstand, attentater eller forsøg på det og endda gøre oprør. [54] Andre gange var folket tilfredse med deres nye herskere. [55] I sit første brev til dem fortæller han dem at opretholde retfærdighed og retfærdighed, men også at være en hyrde for folket. Hvis guvernørerne konfronterer fjender, skal de lede efter hjælp fra Allah. [56]

Kalifens fromhed var vigtig for ham, men ville det være nok at herske over den islamiske verden?

Denne forestilling blev hurtigt testet. Uthmans ledelse stødte på oprørere, der var sultne efter revolution for at erstatte ham.

Tre eksempler er vigtige for slutningen af ​​hans regeringstid.

For det første fratog han en guvernør i Egypten magten, og guvernøren var "intenst vred og fyldt med had til Uthman", [57] og guvernøren nægtede at opgive kontrollen over skatteindtægterne. Så Uthman sendte tropper fra Arabien, især muslimerne, der konverterede tidligt, for at erobre Ifriqiyah, på grænsen til Tunesien (man måtte passere gennem Egypten for at komme til Tunesien). Endelig forlod den gamle guvernør, mens den nye blev installeret. [58]

Det andet eksempel er en særlig ustabil by, Kufah i det sydlige Irak. Guvernører kom og gik, da folk gjorde oprør Uthman afskedigede dem, og oprørerne myrdede nogle ledere "med sværd i hånden." [59]

Al-Walid, en af ​​guvernørerne, måtte beskæftige sig med en troldmand, der spillede menneskers sind. En ekstremt troende muslim dræbte ham. Uthman skrev til guvernøren, at han godkendte den "guddommeligt fastsatte straf", men den burde have været udført af regeringen. [60] Imidlertid blev al-Walid anklaget for at have drukket alkohol, hvilket er forbudt, så Uthmam tilkaldte ham og beordrede ham til at piske. [61] Selv efter at Uthman erstattede ham med mænd fra Medina og Mekka, forblev Kufahs anliggender i uro. De mente, at han begunstigede visse mænd fra hans egen stamme og andre allierede. Uenighederne voksede med årene, og de forbandede Uthman. [62]

Det tredje eksempel er Basrah, en by også i det sydlige Irak. Det samme mønster udviklede sig. Oprørere oprørte et segment af befolkningen, der festerede sig selv i Ali's tid efter Uthman, da de deltog i borgerkrig med den fjerde kalif. [63] Uthman forviste de basranske oprørske ledere til Syrien. Måske er en delvis grund til problemer, der dominerer bestemte områder i Irak, at Uthman måtte bosætte veteraner fra Arabien, især dem, der konverterede til islam tidligt eller kæmpede i Qadisiyyah, men de var ikke migreret til Irak. Men hans tilbud om jord til billige var generøse, så de gik. De, der ikke havde konverteret eller kæmpet, modsatte sig imidlertid de udvalgte favoritter. “Således var (fejlindholdene) stigende, og folkene faldt (i forhold). Som et resultat sejrede det onde. ”[64]

Uundgåeligt blev der foretaget sammenligninger med Uthmans forgænger Umar. For eksempel blev penge til de begunstigede få som Muhammeds koner fordoblet, og velgørenhed under Ramadan blev øget. [65] Han gik ud over den anden kalif.

Desuden udvidede han Kabah -distriktet, på trods af protesterne fra dem, der bor i nærheden af ​​det, for han ødelagde deres hjem og lagde de penge, der ville have været dem skyldige i statskassen. På trods af deres vokale protester fortalte Uthman dem imidlertid, at Umar havde gjort det samme, men de råbte ikke af ham. [66]

Uthmans militær og krigsbytte

Militært avancerede islam. Muslim angreb byzantinerne på sidstnævntes eget område. [67] Alexandria, Egypten opsagde sin traktat, den indgik på Umar's tid, men den blev generobret. [68] Islam angreb øen Cypern, indtil den blev erobret og måtte hylde. [69]

Flere erobringer fulgte. Islam konsoliderede Syrien. [70] Islam vandt et havslag om byzantinerne. [71] Islamiske hære avancerede i Iran og Centralasien, og de nye muslimske guvernører pålagde en hyldest, der gik til dem og Medina. [72] Islam avancerede i Nordafrika. Muslimerne planlagde at invadere Spanien [73] (men det måtte vente, når borgerkrig truede rundt om hjørnet under Ali).

I forskellige kampe og sejre blev krigsbyttet opdelt i henhold til Koranens påbud (8:41): en femtedel gik til staten og fire femtedele til soldaterne. [74] Men en kommandant gav de fire femtedele til sine yndlingsstyrker og udelukkede andre fra krigens belønninger. [75] Alligevel indførte Uthman en relativt mere samlet politik: Koranens påbud om, at en femtedel af byttet gik til guvernørerne og tilbage til Medina og fire femtedele til soldaterne. [76]

Statskassen i Medina havde et overskud.

Oprør mod Uthman

Uthmans liv sluttede, da hundredvis i en koalition af irakere (to fraktioner, den ene af Basrans, den anden af ​​Kufanerne) og af egyptere, ledet af Abu Bakrs (den anden kalifs) søn Muhammad, [77] slog lejr i Medina. De krævede retfærdighed, gunstig behandling og endda hans udskiftning med deres favoritter. De ville også have nye guvernører til at regere i deres by eller region.

Desuden beskyldte oprørerne Uthman som bemærket for at favorisere nogle få udvalgte, så jalousi motiverede dem til at modsætte sig ham. For den nye kalif ønskede Basrans en mand ved navn Talhah, men hans repræsentanter råbte til dem og kørte dem væk, måske fordi Talhah kunne rundes op og anklages for forræderi, eller måske kunne han virkelig ikke lide ideen. Kufanerne ønskede en leder ved navn al-Zubayr, men hans repræsentanter råbte også på dem og kørte dem væk, måske af samme årsager, som den for Talhah. Egypterne forlangte Ali, men hans søn Hasan, hans repræsentant, råbte også til dem og kørte dem væk, også af samme årsager. [78]

Rebokeret af deres foretrukne kommende kalif forlod oprørerne fra Medina, men tænkte bedre over det og gik tilbage. Nogle af dem omringede og blokerede indgangen til moskeen. De kastede endda sten mod Uthman, mens han var på prædikestolen. Han faldt bevidstløs og blev ført til sit hus. [79]

I et andet tilfælde besteg Uthman igen prædikestolen, og en oprør tog staben, som Muhammed havde båret, efterfulgt af Abu Bakr og Umar, og brød den over hans knæ. [80] De beskyldte endda Uthman for at falde i fejl. Han forsikrede dem om, at han var en ortodoks muslim ved at citere Koranen 9:33, 61: 9 og 48:28: ”Det er ham, der har sendt sin sendebud med vejledning og sandhedens religion for at vise, at det frem for alt er [andre] religioner, uanset hvor meget afgudsdyrkerne hader det ”[81] Uthman skrev breve til sine allierede og bad om hjælp. Han sammenlignede sine fjender med mekkaerne, der havde omgivet Medina under slaget ved grøften i 627 e.Kr. (jf. Koranen 33: 20-27). [82] Men Muhammed var i stand til at afværge dem, indtil de forlod efter en måneds lang belejring. Kunne Uthman gøre det samme? En række anklager og kontraanklagelser fulgte fra alle sider, men gik ingen steder. Forskellige beretninger siger, at de belejrede ham i et antal dage.

Derefter stak den egyptiske fraktion, ledet af Abu Bakrs søn, ham. En beretning siger, at Uthman læste Koranen 3: 167, hvis kontekst er slaget ved Uhud, i 625. En anden beretning siger, at han læste 20: 1, hvor der står:. “Det var ikke for at bekymre dig, at vi [Allah] sendte Koranen ned til dig.” [83] Uanset hvilken passage han læste, var Koranen plettet med sit blod. [84] Se del ti for flere detaljer.

Uthmans regeringstid blev præget af succes fra islams synspunkt, for penge blev ved med at strømme ind i statskassen i Medina fra erobringerne og hyldestbetalinger. Han førte sin religion til et overskud. Imidlertid var hans administration svagere end Umar, så Uthman havde nogle fejl i sin administration af de store islamiske territorier. Hans mangler - som kogte ned til mangel på stærk kontrol over riget og dets guvernører og oprørere - førte til hans undergang. Han efterlod sig mange koner og børn. [85]

Ali (r. 656-661) var Muhammeds fætter og svigersøn, han havde giftet sig med Muhammeds datter Fatima. Han blev valgt til kalifatet, da Uthman blev myrdet, men to store oprør brød ud kort efter det. Så hans kalifat bekymrer sig ikke så meget om islams udvidelse, som om hans overlevelse ved sværdet.

Kamp af Kamelen

Det første oprør blev ledet af Aishah, yndlingshustruen og nu enke efter Muhammed. Hun fik selskab af Talhah og al-Zubayr, da de forlod Hijaz (regionen omkring Medina) og ankom til Basrah, hvor de oprettede deres base. De bebrejdede Ali for Uthmans død, dog indirekte ved Alis passivitet, og modsatte sig hans opstigning til kalifatet efter Uthman.

Selvom hun hørte, at rådet stemte på Ali, sagde hun ikke desto mindre: ”Det faktum, at Uthman er blevet dræbt uretfærdigt, og at så længe pøbelens regler ikke vil blive fastlagt. Søg hævn for Uthmans blod, og du vil styrke islam! ”[86] Derefter tilføjede hun:” March derfor. vi håber den Almægtige og Herlige Allah vil hjælpe Uthman med hurtigt at få deres blodhævn. ”[87]

Ali gik til Kufah og rejste en hær for at konfrontere dem, som fandt sted i 656 e.Kr. og kaldes slaget ved kamel, fordi Aishah var på en pansret kamel og samlede sine tropper fra hendes position på dyret. Oprøret blev knust. Ali dræbte sine to rivaler Talhah og al-Zubayr, [88], men han beklagede krigen, der satte muslimer mod muslimer. [89]

Som en jordisk belønning undersøgte Ali imidlertid statskassen i Basrah og fandt 600.000 dirham. Han delte det op mellem dem, der kæmpede på hans side og gav hver 500. Han udpegede guvernører over Egypten, Barsrah og Kufah og bad hver af dem om at opkræve grundskylden. [90]

Alis brug af Koranen omkring slaget ved kamel er hovedsageligt (men ikke helt) godartet. Næsten hvert vers findes i de mekanske kapitler i Koranen, da hans profet Muhammed var militært svag og måtte fremme fred i Mekka. Men nogle gange lover disse kapitler også ulykke og helvede, men dette sker ved Allahs suverænitet, ikke af en menneskelig hær - bestemt ikke af en muslimsk hær i versernes oprindelige kontekst.

Imidlertid er Ali ved at føre krig, så han skal også appellere til jihadversene, der findes i Medinan -kapitlerne, da hans leder Muhammad byggede sit militær op fra raiders til en hær baseret i Medina. Fra begge disse kapitler citerer Ali først vers, der taler om Allahs støtte i forbindelse med slaget ved Badr i 624 e.Kr. ”Husk, da du var få. men Gud beskyttede dig og styrkede dig med sin hjælp ”[91] (Koranen 8:26). Dette vers er mere fredeligt, end man kunne forvente, mens oprøret mod Ali lige var i gang toogtredive år senere i 656 e.Kr. Koranen 47 kan dog have titlen enten "Muhammad" eller "Krig." Ali citerer et vers fra dette kapitel lige før han tager til Basrah for at kæmpe: ”I der tror! Hvis du hjælper Gud, hjælper han dig og får dig til at stå fast ”[92] (Koranen 47: 7).Alis allierede og fjender kunne ikke undgå at forbinde Koranen 47 med krig.

Dernæst, hvor han stadig var på vej mod Basrah for at kæmpe, udtrykte Ali beklagelse over, at muslim skulle kæmpe mod muslimer, men Allah ville beslutte. “Ingen ulykke kan ske, hverken på jorden eller i jer selv, som ikke blev skrevet skriftligt, før vi [Allah] skabte det” [93]. (Koranen 57:22). Da allierede ville slutte sig til ham, var han glad og sagde: ”De troende, der bliver hjemme, bortset fra uarbejdsdygtighed, er ikke lige med dem, der forpligter sig selv og deres ejendele til at stræbe [jihad] på Guds måde - selvom han har lovet alt troende en god belønning, dem, der stræber [jihad], foretrækkes med en enorm belønning over dem, der bliver hjemme ”[94] (Koranen 4:95).

Når folk i Basrah var bange for, at deres nederlag ville blive fulgt af Ali, der dræbte deres mænd og tog deres kvinder som slaver, forsikrer han dem om, at dette kun er tilladt for vantro eller hedninger.

22 Du [Profeten] er ikke der for at kontrollere dem. 23 Hvad angår dem, der vender sig om og tror [vantro], vil Gud påføre dem den største pine [95] (Koranen 88: 22-23).

Et andet eksempel på Alis brug af Koranen er i forbindelse med Abu Musas guvernørskab over Kufah. Ali havde brug for ham til at samle nogle tropper til kamp, ​​men Abu Musa forsinkede. Ali citerer Koranen 17:18, hvilket lover helvede.

Hvis nogen ønsker [kun] det flygtige liv, fremskynder Vi [Allah] alt, hvad vi vil i det, for den, vi ønsker til sidst, har vi forberedt Helvede til ham til at brænde, skændes og afvises [96] (Koranen 17: 18).

Ali agter at tale sine fjender til at sværge troskab til ham og ikke bryde deres ed. Så han citerer Koranen 16:92, der siger, at folk ikke bør bedrage hinanden med deres ed, som en kvinde, der løser hendes tråd, selvom den var tæt vævet. [97]

Efter kampen siger Ali, at dem, der lider ulykke, vil blive belønnet af Allah.

Uanset hvilken ulykke der rammer jer [mennesker], er det på grund af det, jeres egne hænder har gjort - Gud tilgiver meget [98] (Koranen 42:30).

Endelig i Ali's lange brev til egyptens folk, hvor han fortæller om de seneste begivenheder og fortæller Egyptens folk, at han har ansvaret, og som den nye guvernør læser for dem, citerer Ali Koranen 12:18, 52-53 , 21: 112 og 3: 173. Hvert vers siger, at Allah er deres hjælper, en fremragende værge og tilstrækkelig. Vers 52-53 handler om Joseph, den næstkommanderende i Egypten, ifølge Første Mosebog 37-50, så meningen er, at den nye guvernør skal regere på en passende måde. [99]

Alle disse eksempler på Ali, der citerede Koranen, viser, at han for det meste (men ikke helt) var tålmodig med sine muslimske modstandere, sandsynligvis fordi Aishah ledede dem. Han ville også hævne sig på Uthmans mordere, som han betragtede som Talhah og al-Zubayr, selvom det var den egyptiske fraktion, der dræbte ham. Han beklagede også, at muslimer dræbte muslimer. Ikke desto mindre fastholdt Ali sit kalifat ved sværdet.

Et spørgsmål opstod blandt hans soldater, der ønskede mere bytte. Hvorfor ville ikke muslimerne, der kæmpede for Ali, få pengene og menneskelige slaver fra fjenden? Han svarede, at deres fjender, nu besejrede venner, er som sejrherrerne, de er alle muslimer, hvilket betyder, at de ikke er hedninger: ”De, der kæmpede mod dig, er som dig. De, der slutter fred med os, er ét med os, og vi er ét med dem, men for dem, der vedvarer, indtil de bliver ramt af os, kæmper jeg dem ihjel. Du har ikke brug for deres femte. ”[100]

Husk, at en femtedel af krigsbyttet gik til ledelsen og regeringen. Det var på dette tidspunkt, at løsrivelsen - dem, der var ved at skilles fra Ali et år senere - “begyndte at tale indbyrdes.” [101] Det vil sige, at de begyndte at være utilfredse med ham.

Det andet oprør skete i 657 e.Kr. i Siffin, det nordlige Irak. Muawiyah, baseret i Syrien, havde tilsyneladende til hensigt at hævne Uthmans død, og han måtte gennemgå Ali for at gøre det. Muawiyah ville virkelig have kalifatet.

Efter flere måneders kamp syntes Ali at være på vej til at vinde, indtil Muawiyahs mænd gennemborede sider af Koranen på deres spyd [102] og indkaldte begge sider til et råd. Nogle ekstra trofaste muslimer i Alis lejr, kaldet Kharijitterne, var enige og sagde, at Koranen alene har autoritet. Ali og Muawiyah talte via deres repræsentanter, men en af ​​Alis voldgiftsmænd var uklog, mens Muawiyahs var klog, så Alis repræsentant erklærede Muawiyah for kalifen. Muawiyah skulle styre Syrien og Ali over Irak. [103]

Ali nægtede at anerkende beslutningen, men kæmpede ikke og gik tilbage til Kufah. På vejen tilbage fra det nordlige Irak ændrede Kharijitterne mening og opfordrede Ali til at kæmpe. Han sagde, at han ikke kunne. De adskilte sig fra ham. Derefter kæmpede han og knuste dem i slaget ved kanalen i 657 e.Kr., hvilket lovede ekstra monetær belønning for alle, der ville bekæmpe dem. [104] Kun et lille antal af dem overlevede.

Hyppigheden af ​​Alis brug af Koranen steg meget under hele dette andet oprør. Vi kan ikke diskutere hver enkelt her, men kun en prøve af Medinan -kapitlerne. I en af ​​Alis motiverende taler før en træfning med Muawiyah fortalte han sine mænd at kæmpe "med sværd og stave, der kæmper, bider og kæmper." Derefter citerer han Koranen ”Stå fast og nævn ofte Guds navn, så du kan få fremgang. Og kæmp ikke mod hinanden, og mister derfor modet, og din styrke udløber, vær standhaftig, for Gud er med den standhaftige ”(Koranen 8: 45-46). [105]

I en anden motiverende tale citerer Ali fra Koranen 61: 4: "Gud elsker virkelig dem, der kæmper i faste linjer for hans sag, som en godt komprimeret mur." [106] Dernæst, midt i kampen mod syrerne, havde Ali brug for at samle en flagrende del af sine tropper, så han citerer Koranen 2: 250, der taler om David og Goliath, og 3: 147, som er i forbindelse med Muhammeds kamp i slaget ved Uhud i 625 og taler om, at Allah gjorde soldaters fødder fast i kamp. [107]

Nogle af fjendens tropper i kampens hede fornærmede Ali i ansigtet på ham. Han fortæller sine mænd, at islams værdighed er under angreb, så hans mænd bør "angribe dem!" Med henvisning til Koranen 9:32 og 61: 8, to vers, der optræder i forbindelse med krig, siger han yderligere, at de har rejst krig mod hans side og slukker Allahs lys. De næste vers taler om, at islam får overhånd over alle andre religioner. [108] Det er en perfekt beskrivelse af en hellig krig.

Desuden bør kristne opretholdes som dhimmier (andenklasses borgere) og betale jizyah eller afstemningsafgift (indsendelse), en klar henvisning til Koranen 9:29. [109] Endelig siger Ali ved hver sving, at jihad er en del af livet, og det samme er at udføre gode gerninger og tjene belønninger ved at føre det, ideer, der findes i Koranen 61: 10-12. [110]

10 I, som tror, ​​skal jeg vise jer et godt køb, der vil redde jer fra smertefuld straf? 11 Tro på Gud og hans sendebud og kæmp [jhd] for hans sag med dine ejendele og dine personer - det er bedre for dig, hvis bare du vidste - 12 og han vil tilgive dine synder, indrømme dig i haver prydet med flydende vandløb , i hyggelige boliger i evighedens haver. Det er den højeste triumf. [111] (Koranen 61: 10-12)

Under Alis komplicerede konflikt med Muawiyah gjorde Najiyah -stammen også oprør mod Ali. Han kaldte dem til dialog, men uden resultat. Han sammenlignede dem med Thamud, en gammel stamme, der blev fejet væk i guddommelig straf (Koranen 11:95). Najiyah var også ved at blive fejet væk. Derefter sammenlignede han dem med mekkaerne i slaget ved Badr i 624 e.Kr., der følger Satan (Koranen 8:48). [112]

Alis kommandør mødte stammen og opdagede tre slags kristne blandt dem. En gruppe konkluderede, at deres religion var den bedste, så de holdt fast ved en anden gruppe, der konverterede til islam og forblev i deres nye religion. Den tredje gruppe konverterede til islam, kunne ikke lide det, fordi det praktiserede vold, især under den blodige borgerkrig, som Ali førte, så de gik tilbage til deres oprindelige religion. Kommandanten bad dem om at vende tilbage til islam, men de nægtede. Så han lagde en plan om at dræbe dem og tage deres pårørende til fange. Frafaldne - dem, der forlader en religion, islam i dette tilfælde - skal dø og deres familier straffes. [113]

Med alle kampene og den første borgerkrig i islam burde det ikke være overraskende, at Ali blev myrdet. [114] For flere detaljer om hans død, se del ti.

Hvordan udførte det tidlige muslimske samfund Koranens vision og vejledning? Hvor langt kom de, da de førte krig? Vi begrænser kronologien op til den tid, Ali blev myrdet i 661 og lidt videre. Fra islams synspunkt var hærene vellykkede.

I 632-633 under kalifatet Abu Bakr (r. 632-634) erobrer hærene og undertiden erobrer for første gang polyteisterne i Arabien. Dette er kendt som frafaldskrigene.

I 633-634 erobres Kuwait og dele af Irak, og hærene går så langt nordpå som Jordan og Syrien.

I 635 under kalifatet Umar (r. 634-644) belejrer og erobrer muslimer Damaskus. I samme år udvises jøder og kristne fra Arabien.

I 636 besejrede muslimer byzantinerne afgørende i slaget ved Yarmuk.

I 637 erobrede de Irak i slaget ved al-Qadisiyyah mod de persiske sassanider (nogle daterer det i 635 eller 636).

I 638 erobrer og annekterer de Jerusalem og tager det fra byzantinerne. Umar beordrer rydningen af ​​templet, som det var, måske en henvisning til Jesu rydning af templet.

I 640 begyndte de erobringen af ​​Egypten. I 641 kontrollerer de Syrien og Palæstina. I 642 blev perserne besejret.

I 649 er Cypern erobret.

Under kalifatet Umar og Uthman (r. 644-656) i 638 til 650 erobrer de Iran, undtagen langs Det Kaspiske Hav.

I 657, mens Ali (r. 656-661) var kalif, i slaget ved Siffin, kæmpede mellem muslimske fraktioner, er der en dødvande.

Fra 643 til 707 erobrer muslimer Nordafrika. [115]

For at afslutte denne lange artikel i serien satte Muhammad den institutionelle genetiske kode. Han førte krige for at få den hedenske sorte sten [116] indkapslet i Kabah -helligdommen i Mekka, og samtidig fik han krigsbyttet til at starte op. Passager i Koranen, nærmere bestemt Medinan -kapitlerne, afspejler denne stigning i militær magt og politisk magt.

Efter hans død var tidlige muslimer meget ivrige efter at følge hans Koran og eksempel. I forlængelse af sin politik sendte de fire såkaldte rigtigt guidede kalifer islamiske hære på march og erobrede store territorier.

Kampagnerne, jihadversene og de andre emner i dette kapitel stemmer tæt overens med emnerne i kapitlerne om Muhammeds mission og Koranen.

Moskeen og staten blev legemliggjort i kaliferne. De førte bønner ved moskeen og religiøse pilgrimsfærder til Mekka det ene øjeblik og derefter i det næste piskede en guvernør for at være ulydig mod deres ord. Umar var den, der begyndte at bære pisken. Kaliferne piskede almindelige mennesker ofte nok, en gang endda hans egen søn til at drikke. [117] Det skal dog også bemærkes, at islam kunne bruge overtalelse og forkyndelse til at få folk til at konvertere. Men problemet er, at dets hære var så aktive og var kommet så langt, at det er svært at finde ud af, når folk udøvede fuldstændig samvittighedsfrihed til at konvertere. Islam brugte sværdet for at sprede sit budskab. [118]

I næsten alle disse kampe og erobringer sendte de fire kalifer, deres guvernører og generaler breve til de ikke-islamiske stammechefer, guvernører, konger og potentater, der fastlagde vilkårene: kæmp og dø overgivelse og betal en jizyah skat eller konverter til islam, og for at være en del af den islamiske stat, betale skat. Disse muligheder ligner dem i Koranen 9:29. Kaliferne arbejdede hårdt på at anvende dem, rettet mod Bogens Folk. Men nogle gange anvendte kaliferne dem også på polytheister. Det var en lukrativ politik ikke at tilintetgøre polyteister, der nægtede at konvertere til islam uden for den arabiske halvø, fordi de kunne bearbejde jorden og betale forskellige skatter. Døde mennesker kunne ikke gøre det.

I langt de fleste tilfælde angreb ingen af ​​disse folk islam først. Områderne i Iran, Nordafrika og Cypern for eksempel indledte aldrig krig. De fire kalifer så sig omkring af en grund til at starte en kamp og kunne normalt fremtrylle en, men der er et religiøst motiv i kernen af ​​deres beregninger. Motivet til at angribe findes i Koranen 9:33, 61: 9 og 48:28, alle tre identiske vers, der siger, at islam ville sejre over alle andre religioner. Kaliferne brugte de tre passager til at retfærdiggøre deres aggression. Befolkningen i Armenien siges for eksempel at være “vantro.” [119] Sandt nok var Armenien imidlertid den første nation, der omfavnede kristendommen. Lige meget.

Islam skal sejre eller få overtaget af dem og deres religion. Islam repræsenterer retfærdighed. Ethvert samfund, der ikke favner islam, er uretfærdigt. Og et uretfærdigt samfund skal angribes for at bringe retfærdighed til rådighed og redde de mennesker, der lever i mørke, selvom de er Bogens Folk-for ikke at tale om polyteister (Koranen 5: 15-16). [120]


Se videoen: #


Kommentarer:

  1. Jaskirit

    I apologize, of course, but it doesn't quite suit me. Hvem ellers kan foreslå?

  2. Raedanoran

    Og at alle tier? For mig personligt forårsagede denne artikel en storm af følelser ... Lad os tale.

  3. Ervine

    er absolut enig



Skriv en besked