De syv sovendes gamle grotte

De syv sovendes gamle grotte


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Novellen Rip Van Winkle , skrevet i 1819 af en amerikansk forfatter, Washington Irving, handler om en mand, der vågnede efter en søvn på mere end to årtier. Selvom et sådant fiktionsværk er et relativt moderne stykke skrift, er fortællinger om mennesker, der falder i søvn i en ekstraordinær lang periode, inden de vågner op, et almindeligt motiv i forskellige kulturer. En sådan historie er Grotten for de syv sovende. I modsætning til historien om Rip Van Winkle har denne historie imidlertid et stærkt religiøst aspekt knyttet til sig.

Den gamle grotte med de syv sovende ligger i Efesos, i nutidens Tyrkiet. Ifølge den kristne version af historien kom den romerske kejser Decius (A.D. 249 - 251) engang til Efesos for at håndhæve hans lov mod kristne. Han fandt syv kristne unge, prøvede dem og gav dem tid til at overveje deres stilling, før de forlod byen. Da nyheden om Decius ’tilbagekomst nåede Efesos, besluttede de unge at opgive deres tro, at de ville give deres ejendom til de fattige og gik derefter ind i en hule på Anchilos -bjerget for at bede og forberede deres død. De unge faldt i søvn, og da de romerske soldater fandt dem i hulen, blev de beordret af kejseren til at forsegle hulen med store sten og dermed fanget de unge i hulen.

Det gamle sted for grotten med syv sovende i Efesos, Tyrkiet (TripAdvisor)

Omkring 180 år senere besluttede en velhavende godsejer ved navn Adolios at åbne hulen for at bruge den som kvægbod. Da de unge vågnede, var de sultne og besluttede at sende dem, Diomedes, så historien går, ind i byen for at købe noget brød. Diomedes var forbløffet over at se kirker i byen, da han troede, at han kun havde sovet i et døgn. Da Diomedes forsøgte at betale for brød ved hjælp af gamle mønter fra Decius 'regeringstid, blev biskoppen indkaldt. Biskoppen gik derefter med Diomedes til hulen og fik fortalt deres historie. Svellerne døde derefter og priste Gud og blev erklæret helgener.

Et russisk ikon med de syv sovende . Fotokilde: Wikimedia.

Der er en parallel historie i Koranen. Den islamiske version er imidlertid meget mindre detaljeret end den kristne. For eksempel nævner den islamiske version af historien ikke antallet af sveller eller den periode, de levede i. Denne version nævner, at svellerne sov i 300 solår eller 309 måneår, og at hunden vogtede grotten.

En lignende historie om svellernes hule fortælles i Koranen. (Bensozia)

Uanset historiens ægthed tjente det sandsynligvis et eller andet formål. Det ser ud til, at i den periode, hvor de sovende vågnede, var der en gruppe kættere, der benægtede kroppens opstandelse. De syv sveller blev således taget som bevis på kroppens opstandelse. Om de syv sveller faktisk eksisterede, er et helt andet spørgsmål.

Forekomsten af ​​dette såkaldte mirakel betød, at hulen blev forvandlet til et pilgrimssted. En kirke blev senere bygget på hulen, som det fremgår af udgravninger udført i slutningen af ​​1920'erne. Omdannelsen af ​​hulen til et pilgrimssted ville næsten helt sikkert have været en kilde til værdifuld indkomst for den lokale kirke. Hvad angår den islamiske version af historien, bør den placeres inden for rammerne af Koranen. Historien om de syv sovende blev fortalt for at besvare et spørgsmål stillet til profeten Muhammed af jøderne i Medina via Mekka -folket for at teste hans ægthed. Historiens uklarhed skal understrege, at sådanne detaljer kun er kendt af Gud og ikke er vigtige for mennesket. I stedet er det lektierne, der kan drages af det, der er af større betydning.

"De syv sovende i Efesos opdaget af Alexander den Store", Folio fra en Falnama (Book of Omens) Rogers Fund, 1935. ( Wikipedia)

Arkæolog og historiker John Bedell antyder, at historien kunne forstås som et ekko af shamanistiske overbevisninger. "Hvad shamaner i mange kulturer gjorde var at falde i en slags søvn eller trance, hvor deres sjæle forlod deres kroppe og udforskede andre eksistensplaner," skriver Bedell på sit blog -websted. ”Shamanismens vidnesbyrd er fuld af shamaner, hvis magt var så stor, at de kunne gøre dette i årevis; endnu mere almindeligt er historier om shamaner, der gjorde dette på deres første magiske rejser, der faldt i koma af fabelagtig længde, før de vågnede for at fortælle om forunderlige ting. ”

Udvalgt billede: Grotten for de syv sovende i Efesos, Tyrkiet ( memphistours.com)

Af Ḏḥwty

Referencer

bartleby.com, 2014. 27. juli: SS. Maximian, Malchus, Martinian, Dionysius, John, Serapion og Constantine, Martyrs. [Online]
Tilgængelig på: http://www.bartleby.com/210/7/272.html

Knight, K., 2012. Efesos syv sovende. [Online]
Tilgængelig på: http://www.newadvent.org/cathen/05496a.htm

Lonely Planet, 2014. Grotto of the Seven Sleepers. [Online]
Tilgængelig på: http://www.lonelyplanet.com/turkey/around-ephesus/sights/historic/grotto-seven-sleepers

WikiIslam, 2013. Syv sovende i Efesos i Koranen. [Online]
Tilgængelig på: http://wikiislam.net/wiki/Seven_Sleepers_of_Ephesus_in_the_Quran#Vagueness_of_the_Qur.27an

www.kusadasi.biz, 2011. De syv sovendes hule. [Online]
Tilgængelig på: http://www.kusadasi.biz/historical-places/seven-sleepers.html


Historien om de sovende i hulen: Tidlige rejsende?

Er tidsrejser mulige? Bliver det langsomt en realitet?

Hvorfor ikke, hvis vi overvejer det faktum, at vi lever i en tid, hvor "ormehulsteorien" udvider vores horisont og hjælper os med at undersøge muligheden for interstellare rejser. Tidsrejsebegivenheder har været en del af forskellige religiøse traditioner, hellige tekster omhandler ikke ideen om tidsrejser direkte, men angiver ideen om, at Mægtig Magt (Gud, Allah, Skaber osv.) Ikke oplever tiden på samme snævre måde, som mennesker gøre. Hvis vi åbner vores sind, end vi vil kunne se, at moderne videnskab hjælper os med at bevise snarere end at modbevise religiøse mirakler som Story of the Sleepers of the cave, Throne of Sheeba (Saba) eller Night Journey (Isra wal Miraj). De er alle optaget i Koranen og nogle i det gamle testamente.

Legenden om de syv sovende

Historien om hulens sveller (Ashab al Kahf) er måske de mest genbesøgte historier i Koranen og vækker interesse for alle aldersgrupper.

I jødisk tradition er denne begivenhed almindeligvis kendt som historien om syv sveller. Koranen har anset detaljerne om deres nummer for uvæsentlige. Det handler om, hvordan en gruppe fromme unge flygtede fra deres folks forfølgelse for deres tro. De sammen med deres hund søgte tilflugt inde i en hule. Det menes af mange, herunder Maulana Mawdudi (berømt islamisk lærd), at deres hule lå i Efesos, nutidens Tyrkiet.

Oversættelse af tre vers fra Koranen kopieres herunder:

[18:19] Da vi vækkede dem, spurgte de hinanden: "Hvor længe har I været her?" "Vi har været her en dag eller en del af dagen," svarede de. ”Din Herre ved bedst, hvor længe vi blev her, så lad os sende en af ​​os med disse penge til byen. Lad ham hente den gode lovlige mad, og købe noget til os. Lad ham holde en lav profil, og tiltræk ingen opmærksomhed. ”

[18:25] De blev i deres hule tre hundrede år, øget med ni.

[18:26] Sig [til dem], "Gud er den bedste ved, hvor længe de blev der." Han kender alle hemmeligheder i himlen og jorden. Ved hans nåde kan du se ved hans nåde du kan høre. Der er ingen foruden ham som Herre og Mester, og han tillader aldrig nogen partnere at deltage i hans kongedømme. ”

Som det kan bemærkes af versene ovenfor, rammer søvnen dem, mens de er i hulen. Da de vågnede, sendte de et medlem blandt dem ud for at bringe mad. Når personen når byen, opdager han de store ændringer, der er sket. Hans mønt viser sig at være 100 -årig. Koranen nævner tallet 309 år. Lignende historier har været en del af folkloren på tværs af forskellige kulturer.

Hulen, et pilgrimssted

Der er ingen beviser for, om hændelsen fandt sted, hulen blev imidlertid forvandlet til et pilgrimssted.

Grotten i forbindelse med de syv sovende, der ligger på den østlige skråning af Panayirdag -bakken, blev et meget æret sted og et vigtigt pilgrimssted fra det 5. til det 15. århundrede. Mange mennesker blev begravet i grotten med Sleepers. En muret kirke blev bygget over de syv originale grave med mosaikgulve og marmorbebyggelse. Et stort, kuplet mausoleum blev tilføjet til hulen i det 6. århundrede.

Udgravninger blev udført i Grotten af ​​de syv sovende mellem 1927 og 1930. Spændende nok opdagede arkæologerne, at grottekomplekset forudgik legenden i flere århundreder. En overflod af lamper, der findes i grotten, stammer fra før det 5. århundrede, og ikke alle er kristne.

Nogle forskere antyder, at historien kunne forstås som et ekko af shamanistiske overbevisninger. "Hvad shamaner i mange kulturer gjorde var at falde i en slags søvn eller trance, hvor deres sjæl forlod deres kroppe og udforskede andre eksistensplaner," skriver arkæolog og historiker John Bedell på sit blog -websted. ”Shamanismens vidnesbyrd er fuld af shamaner, hvis magt var så stor, at de kunne gøre dette i årevis endnu mere almindeligt er historier om shamaner, der gjorde dette på deres første magiske rejser og faldt i koma af fabelagtig længde, inden de vågnede for at fortælle om vidunderlige ting . ”

Selvom legenden ikke har nogen egentlig forklaring, er det en af ​​de første autentiske rapporter om tidsrejser, og indtil dato er det stadig et mysterium.


Indhold

Det engelske navn på dette websted refererer til de syv sveller, der søgte tilflugt i hulen, på trods af at regnskaberne er meget forskellige med hensyn til antallet af sveller. Den kanoniske islamiske tekst refererer til syv sovende og en hund. Webstedets arabiske navn, arabisk: كهف الرقيم, Kahf ar-Raqīm, er baseret på den triliterale rod arabisk: ر-ق-م, der angiver skrift eller kalligrafi. Det kan referere til landsbyen eller bjerget, som hulen ligger i. Det kan også referere til bogen, der registrerede navnene på de syv sveller, som det foreslås i Muhammad ibn Jarir al-Tabaris eksegetiske arbejde Tafsir al-Tabari. Den nærliggende landsbys moderne navn, al-Rajib, kan være en korruption af udtrykket al-Raqīm. [5]

I 1951 opdagede den jordanske journalist Taysir Thabyan Cave of Seven Sleepers. Han gik forud for at offentliggøre sit foto på det syriske militærpolits journal og informere det jordanske departement for antikviteter. [6] Afdelingen tildelte den jordanske arkæolog Rafiq al-Dajani opgaven med forskning og efterforskning i hulen. [7] De fandt otte mindre forseglede grave inde i hovedhulen, med knoglerne bevaret indeni. [8]

Islamisk redigering

Nogle hævder, at Cave of Seven Sleepers er det sted, der refereres til i Surah al-Kahf af Koranen. [9] Suraen er opkaldt efter hulen - al-Kahf - til ære for de syv sovendes påståede fromhed. [10] Stedets forbindelse med islamisk arv førte til deltagelse af forskellige islamiske ligaer i dets udforskning og udgravning.

Denne hule blev identificeret med koranrekord på grund af navnet på den nærliggende landsby al-Rajib, der etymologisk ligner ordet al-Raqīm, nævnt i al-Kahf. Nogle argumenterer også for stedets korrespondance med Surat al-Kahf baseret på fundet af en hunds kranium nær huledøren. [11]


Paralleller til Efesos syv sovende

Der er en række klare paralleller mellem Koranens historie og legenden om de syv sovende i Efesos.

De to fortællinger deler klart mange træk, hvilket ville indikere, at de faktisk er det samme. De er praktisk talt identiske i de begivenheder, de beskriver, og begge indeholder slående ligheder i vigtige detaljer. Begge historier nævner unge, en hule, en lang søvn, køb af brød med mønter og dommens dag. Da den syriske legende går forud for den koranske historie med næsten to århundreder, burde det være klart, at forfatteren af ​​Koranen ganske enkelt genfortæller den syriske historie. Koranen antyder endda i vers 18: 9, at publikum kender historien, da de allerede burde have "reflekteret" over den.

Problemer

Begge historier begynder med at sige, at en gruppe unge er i problemer. Mens Koranen giver få detaljer om arten af ​​deres problem, fortæller den syriske legende specifikt om en kejser ved navn Decius, som tvang kristne til at ofre til de hedenske guder eller ellers stå over for døden.

Indskrift i hulen

I Koranens beretning spørger forfatteren, om læseren har reflekteret over grottens ledsagere og deres indskrift. Inkluderingen af ​​ordet "inskription" er en vigtig detalje, der forbinder historien om Koranen med historien om de syv sovende. I den syriske legende har vi en mere detaljeret fortælling, der siger, at historien om ungdommens martyrium blev skrevet og lagt nær indgangen til hulen.

Selvom Koranen ikke nævner indskriften igen, spiller den en vigtig rolle i den syriske historie. De mennesker, der opdager svellerne, bruger inskriptionerne til at verificere sandheden i de syv mænds historie. Dette er med til at give mening om, hvorfor forfatteren af ​​Koranen vil nævne denne detalje som en del af det, læseren skal "reflektere" over.

Blandt de tidlige Koran-kommentatorer synes der at være en del uenighed om den nøjagtige karakter af ordet "ar-Raqim", der er oversat som "inskription" af alle de store engelske oversættere. Sa'id bin Jubayr, der er højt respekteret af forskere fra de shiitiske og sunnimuslimske traditioner, har sin mening registreret i Ibn Kathirs klassiske Tafsir. Ibn Kathir fortæller, at Sa'id bin Jubayr sagde, at "ar-Raqim" faktisk var en indskrift placeret ved indgangen til hulen. Dette bekræfter den direkte forbindelse til den syriske legende.

Uenighed over tid i hulen

I genfortællinger af den syriske legende er der en vis uenighed om, hvornår svellerne var i hulen. Tilsyneladende var denne uenighed blandt kristne stadig et problem i det 7. århundrede, da denne historie først blev fortalt til det tidlige proto-islamiske troende samfund. Koranen fortæller, at Allah har vækket svellerne som en måde at teste, hvem der bedst kunne beregne længden af ​​deres ophold.

Unge

En anden vigtig detalje mellem de to historier er, at ledsagerne kaldes "unge". Dette var sandsynligvis et litterært redskab i den originale historie for at vise, at unge mennesker var mere troende og glødende i deres tro end ældre troende. På samme måde understreger koranhistorien deres alder som en polemik mod dem, der sidder fast i samme tro som deres forfædre.

Opfattelse af tid

Selvom de unge mænd sover i hulen i flere hundrede år, tror de, at de kun har sovet bare en dag.

Penge til brød

En anden lighed mellem de to historier er, at begge oplyser, at en af ​​ledsagerne tager til byen for at købe brød med mønter. Den syriske legende siger, at navnet på den person, der køber brød, er Malchus.

Frygt for at fange

Mens han forsøger at købe brød i byen, bliver Malchus tilbageholdt af byfolk, der er overrasket over, at han har en gammel mønt i sin besiddelse. Han er bange for, at kejseren og byfolkene er hedninger, der vil straffe ham. I Koranens historie advarer en ledsager den anden for at undgå at blive fanget af frygt for, at han bliver tvunget tilbage til polyteisme.

Dommens dag

Både den syriske legende og Koran -historien siger, at de unge blev vækket som en måde at styrke troen på de troende på den sidste dommedag.

Tilbedelsessted i Cave

Koranen siger, at der blev bygget et sted for tilbedelse på hulens sted efter de begivenheder, den beskriver. Interessant nok blev en kirke bygget over det påståede syn på miraklet i Efesos. Denne hule var en destination for pilgrimme i næsten tusind år. I slutningen af ​​det 6. århundrede indeholdt denne kirke marmorstrukturer og et stort kuplet mausoleum. Β ] Disse oplysninger ville have været kendt for kristne i Syrien og sandsynligvis også givet videre til forfatteren af ​​Koranversene.

Antal sovende

Forfatteren til disse vers i Koranen giver ikke et endegyldigt svar på antallet af sovende og angiver muligheden for, at der var tre, fem eller syv. Den syriske legende siger klart og eftertrykkeligt i den første sætning, at historien handler om syv sveller.

Sov i flere hundrede år

Begge beretninger angiver, at de unge sov i hundredvis af år. Koranen angav, at det var 300 år, og den syriske version, der angav tallet, var tættere på 200. Der er stor variation i forskellige versioner af Seven Sleeper -legenden med hensyn til den tidsramme, de sov. Selvom de alle er længere end 200 år.

Den syriske beretning identificerer kejseren, der forfulgte de syv unge mænd som Trajan Decius, der regerede fra 249 - 251 CE. Da historien først opstod omkring midten af ​​500 -tallet (omkring 450 e.Kr.) ville en søvn på 200 år være det mere præcise tal. I betragtning af denne forbindelse har nogle islamiske lærde og undskyldere i moderne tid bakket op om antallet af 300 givet i Koranen og fortolket det igen som et tal givet af folket dengang og ikke et endeligt tal givet af Allah .


De syv sovendes hule

De syv unge i Efesos: Maximilian, Iamblicus, Martinian, John, Dionysius, Exacustodianus (Constantine) og Antoninus, levede omkring 250 e.Kr. Den hellige Maximilian var søn af Efesos byadministrator, og de seks andre unge var sønner af berømte borgere i Efesos. Historien siger, at under forfølgelserne af den romerske kejser Decius omkring 250 e.Kr. blev syv unge mænd anklaget for at følge kristendommen. De fik lidt tid til at give afkald på deres tro, men valgte i stedet at give deres verdslige goder til de fattige og trække sig tilbage til en bjerghule for at bede. Under bønnen blev de overvundet af stor søvnighed. Da de blev fundet sovende i hulen, blev kejserens påbud lukket indgangen til hulen. En alternativ version af denne historie hævder, at Decius beordrede fængsling af unge mænd i en hule som straf for deres overbevisning.

Da mændene blev vækket århundreder senere af en godsejer, der søgte at bruge hulen, følte de, at de havde sovet en dag og sendte en frivillig til Efesos for at købe mad. Da han ankom til Efesos, var denne person forbløffet over at finde bygninger med kors fastgjort. Den største fornemmelse blev forårsaget af hans forsøg på at betale for maden med gamle mønter fra Decius tid. Byens indbyggere ringede til den lokale biskop, der hørte historien om syv unge mænd.

Da disse unge mænd døde efter en imponerende begravelse, blev de begravet i hulen, hvorpå en kirke senere blev bygget. Udgravningerne, der blev udført her i løbet af 1927-28, bragte en kirke og flere hundrede grave frem, der er dateret til det 5. og 6. århundrede. Inskriptioner dedikeret til de syv sovende blev fundet på kirkens vægge og i gravene.

I hundredvis af år ønskede folk at blive begravet så tæt som muligt på de syv sovende, der blev betragtet som hellige. Ifølge en kristen tro er St.Mary Magdalene også begravet her.

Stedet er også kendt som Grotten for de syv sovende, og det er nu ødelagt. I kirkens sidevægge er der nicher med buede hvælvinger, og i hulens dyb er der en apsis. Inskriptionerne dedikeret til de syv sovende blev fundet på væggene.


Hvad at se

Grotten for de syv sovende er indhegnet, men et stort hul i hegnet giver i øjeblikket fuld adgang til hulen. Stedet er lidt uden for den slagne vej, men stadig besøgt af mange pilgrimme og turister. Der er en lille restaurant i nærheden.

Hoveddelen af ​​komplekset er hulekirken, hvor de syv sovende sov og blev begravet. Den store hule, med et loft så højt som mange almindelige kirker, er beklædt med murværk for at danne en kirke. Der er buenicher i siderne og en afrundet apsis i ryggen. Gravestederne for svellerne i gulvet er nu åbne, tomme huller.

Selvom det ikke kan værdsættes på stedet, er et af de mest interessante aspekter af grotten skattekammeret med terracottalamper, der blev opdaget indeni.

De stammer primært fra det 4. og 5. århundrede. De fleste lamper er dekoreret med et kors, andre bærer scener fra Det Gamle Testamente, der er populære blandt kristne, som f.eks Adam og Eve, Abraham og Isaac, og Daniel i løverne‘ den. Der er også en lang række sekulære scener, såsom fiskere og teaterforestillinger.

Men ved siden af ​​disse er hedenske religiøse scener som f.eks Hercules og løve, Zeus og Afrodite, billeder af tempelfacader og hovedet på guden Attis. Blev disse lamper fremstillet og brugt af efesere, der betragtede sig selv som kristne, men beholdt hedenske traditioner, eller fulgte hedninger sammen med kristne i andagter i de syv sovendes hule? Svaret er ikke klart, men det er i hvert fald et bevis på, at hedenskab stadig levede i Efesos fra det 5. århundrede.


Ephesus: Legenden om de syv sovende

Det er 250 e.Kr., og den romerske kejser Trajan Decius har fundet på en sikker måde at slippe af med de irriterende kristne. Han beordrer alle i imperiet - under dødens smerte - at ofre til de romerske gudernes afguder og regne med, at de kristne ikke ville gøre det. Han havde ret, det ville de ikke. Og så fik løverne nogle kødfulde måltider.


Efesos er vært for næsten en million besøgende om året.

Nogle beretninger siger, at kejserens edikt især var rettet mod at udslette den store gruppe kristne, der boede i mega-byen Efesos ved kysten af ​​det moderne Tyrkiet. Der, i den romerske hovedstad i Lilleasien, siges syv kristne gutter at have undsluppet angrebet ved at dukke ned i en bjerghule, hvor de faldt i søvn i lang, lang tid.

Som de fleste legender har denne masser af forskellige versioner - lige fra gamle fortællinger af græske, romerske og syriske forfattere til en beretning i den muslimske Koran. Følgende er en af ​​de mest populære versioner.

De unge vågnede cirka 180 år senere, uden at de vidste, at det i 313 e.Kr. ville være i orden at være kristen, og i 380 e.Kr. ville kristendommen være det romerske imperiums officielle religion.


Sankt Paulus stillede kristendommen til 25.000 efesere i deres amfiteater.

Ifølge legenden stødte fyren, der ejede hulen, omkring 430 e.Kr. på de syv sveller og vækkede dem. Tænker at de bare havde sovet en nat, da drengene gik uden for hulen, var de chokerede over at se kors på portene til byen og på kirker og Jesu navn "på alles læber."

De gyldne legender, en bestseller i middelalderen, tager historien gennem nogle flere vendinger og fortæller derefter, hvordan den romerske kejser (Theodosius) dengang sammenlignede de syv unges opvågnen med Jesu opstandelse af Lazarus. Hvordan og hvornår svellerne døde er lidt uklar, men de blev til sidst hædret som helgener med en katolsk festdag den 27. juli og den 4. august og 22. oktober i den græsk -ortodokse kirke.

Besøgende i Efesos kan se, hvad der menes at være stedet for hulen i en grotte af katakomber, grave og grave nær byen.

Om Efesos

Byen er vært for tæt på en million besøgende om året, mange fra krydstogtskibe lagde til ved den tyrkiske havn i Kusadasi. Turbusser tager sightseeing på en 20-minutters tur til ruinerne, hvor guider bemærker, at de er ved at se de delvist restaurerede rester af den næststørste by i hele det romerske imperium, kun toppet af Rom selv.


Library of Celsus er en af ​​byens største attraktioner.

På de fleste dage lever byen med turister, der snor sig rundt i det ikoniske bibliotek i Celsus (hvor forskere engang hældte gennem 12.000 ruller), et nærliggende bordel, alle slags templer, springvand og porte, et amfiteater med 25.000 sæder (hvor St. Paul forsøgte for at prædike for efeserne), offentlige "latriana" -potter (holdt varme af slaver, der sad på dem om vinteren) og bakkerne i det romerske silkeagtige sæt.

Ude i byens velsignelser er en marmorsøjle, der ser ulige ud, lappet sammen af ​​stykker af mindre søjler. Den enlige kolonne markerer placeringen af ​​Efesos største skat: stedet, hvor den mest vidunderlige af verdens syv vidundere - det enorme tempel Artemis (tvillingesøsteren til den græske supergud Apollo) - engang stod.


Cave of Ashabe Kahf (Cave of the Seven Sleepers)

Hulen af Ashabe Kahaf er en hule nævnt i lignelsen om grottens ledsagere i Koranen og kristen tradition. Ashab Kahf er en gruppe mennesker nævnt i Koranen og Bibelen, som gik ind i ørkenen for at undslippe forfølgelsen af ​​en grusom konge. Disse mennesker siges at have opholdt sig i en hule, hvor de faldt i søvn i en årrække.

Indhold

Citer denne artikel

APA
Cave of Ashabe Kahf (Cave of the Seven Sleepers) (n.d.). Hentet den 17. juni 2021 fra https://madainproject.com/cave_of_ashab_e_kahf

MLA8
Cave of Ashabe Kahf (Cave of the Seven Sleepers). ” Madain -projekt, madainproject.com/cave_of_ashab_e_kahf.

Chicago
Cave of Ashabe Kahf (Cave of the Seven Sleepers). ” Madain Project, n.d. https://madainproject.com/cave_of_ashab_e_kahf.

Bemærk: Gennemgå altid dine referencer, og foretag de nødvendige korrektioner, før du bruger dem. Vær opmærksom på navne, store bogstaver og datoer.

Oversigt

Forskellige kilder giver forskellig placering til hulen, nogle siger, at den ligger i Jordan, Syrien, Yemen, Tyrkiet, Afghanistan og endda i Spanien.

Da de tidligste versioner af legenden spredte sig fra Efesos, blev en tidlig kristen katakombe forbundet med den og tiltrak masser af pilgrimme. På skråningerne af Mount Pion (Coelian -bjerget) nær Efesos (nær det moderne Selçuk i Tyrkiet) blev grotten til de syv sovende med ruiner af det religiøse sted bygget over det udgravet i 1926–1928. Andre mulige steder i hulen til de syv sovende er i Afşin og Tarsus, Tyrkiet.

Bemærkelsesværdige steder

Turpan, Kina
Den grønne kuppel dækker den påståede grotte Ashab i Kina, den er beliggende i en lille landsby, Mazar Aldi, nær Toyuq -moskeen nær township Tuyoq, Turpan, Kina. De lokale mener, at en hulegrav i en kinesisk landsby er de syv sovendes grav (Ashab Kahf). Men traditionen er forholdsvis ny, og stammer helt tilbage fra omkring 1600 CE på dens ældste. Graven var sandsynligvis en buddhistisk begravelse/helligdom for en hellig mand, der senere blev omdannet til en muslimsk helligdom og mærket som Ashab Kahfs hule (syv sovende).

Amman, Jordan
Facaden og hovedindgangen til hulen i Jordan. Til venstre for indgangen er et gammelt oliventræ. På et tidspunkt blev der bygget en lille kirke oven på hulen, som blev konverteret til en moské, hvor mihrab stadig var synlig over indgangen. Stedet-undertiden omtalt som Kahaf ahl al-Kahaf eller Kahaf al-Raqeem eller Kahaf al-Rajeeb, er temmelig lille dels naturlig og dels menneskeskabt grotte. Uden for 'graven' er der gamle ruiner af helligdomme, to moskeer og grave. En af de gamle moskeer ligger lige oven på hulen.

Efesos, Tyrkiet
Eshab-ı Kehf-grotten eller syv sovendes grotte i Efesos, Tyrkiet. Det er en byzantinsk nekropolis, hvor snesevis af klippeskårne grave kan ses. Grotten er et af de flere steder, der er relateret til legenden om en gruppe unge, der gemte sig inde i en hule og år efter vågnede for at finde verden forandret. Denne legende har to versioner, kristen og islamisk. Stedet kendt som Grotten for de syv sovende er nu en ødelagt kirke hugget ind i klippen. Hulen var engang beklædt med mursten, der skabte indtryk af en bygning.

Chenini, Tunesien
Legenden fortæller, at 7 kristne blev fængslet af romerne på dette sted og lukket inde i 400 år. Da de blev sluppet ud, var de vokset til højder på cirka 4 meter. Kaldet af Augustinus fra Flodhesten "Kenini", der ville trække sin oprindelse fra Kanaan, fører alt til at tro, at dette er oprindelsen til ordet Chenini, den historiske berberlandsby i Tunesien.

Mar Musa, Syrien
Der blev fundet en lille hule nær Mar Musa al-Habbashin (Sankt Moses abyssineren), som blev kaldt Cave of the Seven Sleepers (C34). De arkæologiske udgravninger har afsløret mindst 30 huler rundt om området og et vandhul. Et stort antal ikoner for Seven Sleepers blev fundet under den nylige restaureringsproces af bygningen og de artefakter, den indeholder.

İzmir, Tyrkiet
Stedet kendt som Grotten for de syv sovende er et arkæologisk sted, hvor resterne af en byzantinsk æra findes fundet hugget ind i klippen. Hulen var engang beklædt med mursten, der skabte indtryk af en bygning. I kirkens sidevægge er der nicher med buede hvælvinger, og i hulens nordlige væg er der en apsis. Inskriptionerne dedikeret til de syv sovende blev fundet på væggene.

Kahramanmaraş, Tyrkiet
Eshab-ı Kehf Kulliye er et historisk bygningskompleks i Kahramanmaraş-provinsen, Tyrkiet. Külliye er kendt som hulen til de syv sovende, et legendarisk folk sandsynligvis levede i det 5. århundrede CE. Oprindeligt blev en kirke bygget af den byzantinske kejser Theodosius II i 446 CE på dette sted. Under Seljuks i Anatolien æra Seljuk guvernør Nasretüddin byggede en moské, en caravanserai og en befæstet kaserne mellem 1215 og 1233.

Tradition

"De syv sovende i Efesos opdaget af Alexander den Store", Folio fra en Falnama (Bog om tegn) eller De syv sovende i Efesos, Folio fra en spredt Nuzhatnama, 1550 CE. I kristen og muslimsk tradition er de syv sovende (اصحاب الکهف), aṣḥāb al kahf, 'hulens folk' historien om en gruppe unge, der gemte sig inde i en hule uden for byen Efesos omkring 250 e.Kr. for at undslippe en religiøs forfølgelse og opstod omkring 300 år senere.

Den tidligste version af denne historie kommer fra den syriske biskop Jacob af Serugh (cirka 450 - 521), som selv stammer fra en tidligere græsk kilde, nu tabt. Historien optræder i Koranen (Surah Al-Kahf 9–26) og er derfor vigtig for islam. Den islamiske version inkluderer omtale af en hund, der fulgte de unge ind i hulen og ser ud til at holde vagt. I islam omtales disse unge som hulens folk.

Referencer

  • Iqbal, R. (2017). En ny teori om Aṣḥāb al-kahf ("Hulens sovende") Baseret på beviser fra Dødehavsrullerne (DSS). Al-Bayān –Journal of Qurʾān and Ḥadīth Studies, 15. Hentet fra https://www.academia.edu/33487916/A_New_Theory_on_Aṣḥāb_al-kahf_The_Sleepers_of_the_Cave_Based_on_Evidence_from_the_Dead_Sea_S____Dead_Sea_S__roll_Sdf_sea_Sea_Sead_Sea_Sea_Sead_Sea_Sea_Sea_Sead_Sea_Sea_Sea_Sea_Sead_Sea_Sea_Sea_Sea_Sea_Sea_Sea_Sea_Sea_S_
  • Koranen, Surah al-Kahf (hulen, kapitel 18)
  • Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 88-209-7210-7)
  • Peeters, P. Société de Bollandistes (25. oktober 2018). "Bibliotheca hagiographica orientalis". Bruxellis, apud -redaktører [Beyrouth (Syrie) Imprimerie catholique] - via internetarkiv.
  • De syv sovende ". Den gyldne legende. Arkiveret fra originalen den 6. januar 2003. Det er i tvivl om det, der siges, at de sov tre hundrede og to og tres år, for de blev hævet vor Herres år fire hundrede og seventy-eight, and Decius reigned but one year and three months, and that was in the year of our Lord two hundred and seventy, and so they slept but two hundred and eight years.
  • Gassner, John, ed. (1987). Medieval and Tudor Drama. New York: Applause. s. 245. ISBN 9780936839844.
  • Abdolah, Kader (2006) [2000]. Spijkerschrift [My Father's Notebook].
  • Pieter W. van der Horst (February 2011). Pious Long-Sleepers in Greek, Jewish, and Christian Antiquity (pdf). The Thirteenth International Orion Symposium: Tradition, Transmission, and Transformation: From Second Temple Literature through Judaism and Christianity in Late Antiquity. Jerusalem, Israel. pp. 14–5.
  • Mersin Valiliği:Mersin, ISBN 978 605 4196-07-4.
  • Mersin traveller page (in Turkish)
  • McCullough, John C., ''The Syriac Inscriptions'', Pages 145-155 in The Frescoes of Mar Musa al-Habashi: A Study in Medieval Painting in Syria. Edited by Dodd, Erica Cruikshank. Studies and Texts 139. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2001.
  • Badamo, Heather A., ''Image and Community: Representations of Military Saints in the Medieval Eastern Mediterranean''. Ph.d. dissertation, University of Michigan, 2011.
  • dall’Oglio, Paolo, ''Storia del Monastero di San Mose’ l’Abissino e descrizione degli affreschi della sua Chiesa'', Pages 11-22 in Il restauro del monastero di san Mose’ l’Abissino Nebek, Siria. Damascus: Ministero degli esteri della repubblica Italiana, 1999.
  • "Eshab-ı Kehf Kulliye (Islamic-Ottoman Social Complex)". UNESCO World Heritage Centre. Retrieved 1 July 2018.
  • Afşin municipality page (Images and multi-language summary)
  • Immerzeel, Mat, ''Some Remarks about the Name of the Monastery and an Enigmatic Scene'', Eastern Christian Art 4 (2007): 127-131.
  • Mason, R. (2014, July 11). The Monastery of St Moses, Syria: The Cave Survey. Retrieved April 4, 2019, from https://www.rom.on.ca/en/blog/the-monastery-of-st-moses-syria-the-cave-survey.
  • Miszczak, I. (2016). Around Ephesus and Kusadasi: TAN Travel Guide. Published: ASLAN Publishing House.

Basilica of the Holy Blood (Heiligbloodbasiliek)

The left image shows the outside of the church, and the middle shows the interior of the upper chapel with its vivid colors. On the right is a view of the austere lower chapel.

Our next stop in the tale is ancient Ephesus, near modern day Selçuk. Along with the numerous sites in Ephesus is the Grotto of the Seven Sleepers, a tale dating to at least the sixth century (and retold in the Qu’ran, of all places, which has undoubtedly led to the site’s survival all this time).


The Seven Sleepers in the Cave

During the reign of the Emperor Decius, seven noble men—Achillidis (son of a prefect), Diomedis, Diogenus, Probatus, Sambatus, Stephanus, and Quiriacus—were prominent figures in the palace, and held in great affection by the emperor. Even so, they were appalled by his worship of idols, and after a time converted to Christianity and were baptized, taking the names Maximianus, Malchus, Martinianus, Constantinus, Dionisius, Johannis, and Serapion.

When Decius arrived in Ephesus, he ordered that Christians be sought out and compelled to offer sacrifice to the gods. Seeing this, the seven converts sprinkled themselves with ashes and fervently prayed to God for deliverance. Their actions were made known to the emperor, and he raged against them. Brought to him in chains and challenged to sacrifice, they replied “Our God is the one, true God… We know that those names which you urge us to worship under the name of gods are absolutely nothing. And so those who worship them are by the sanction of the prophets condemned to become like them.”

Once more, the emperor raged against them, but his affection for them was such that he was unwilling to put them to torture. And so he had them freed until he returned once again to the city, when he would test them a second time. Returning to their homes, they gathered their possessions and gave them to the poor, and then retired to a cave on Mount Chilleus with only enough money to sustain them. One of them, Malchus, was chosen to keep the purse, return to the city for food and to inquire about the emperor and the fate of their fellow Christians.

When the Decius once again returned to Ephesus, he inquired about Maximianus and his comrades to their parents, who revealed where they were. Malchus, having returned to the city for food, heard of this and reported back to his comrades. In fear for what might come next, they fell down in prayer. Because God knew they would be needed in the future, he caught up their souls into heaven, and left their bodies in the cave as if in a sweet sleep.

Still unwilling to put them to torture, Decius ordered his men to seal up the cave and leave them to their fates. Among those sent were two Christians who wrote the story of the Seven on lead tablets and placed them at the entrance to the cave, so that whenever God willed their blessed bodies should be revealed, others could know of their sacrifice. Thus was the cave sealed, and the seven sleepers left within.

Time passed, Decius died, and yet the sleepers remained preserved, their bodies and even their clothing not undergoing decay. Almost two centuries later, a new emperor—Theodosius, son of Arcadius—rose to power. The empire, however, was now Christian, and although the persecutions had ended, error still stalked the land. New teachings were in the air, among them the notion that the body would not experience a physical resurrection. In desperation to do the right thing, Theodosius prayed for some revelation that would teach him the truth.

At the same time, shepherds were building enclosures on Mount Chilleus using the rocks from the mouth of the cave. Thus was the cave opened, and the breath of life returned to the sleepers. Thinking they had slept a single night, they sent Malchus to the city to inquire about Decius and return with news and food.

When Malchus approach the gates, he saw a cross raised high above them, and within the city he heard to the name of Christ and saw priests going about their business. “What is this miracle?” he wondered. “Has the emperor converted overnight?”

Now the silver Malchus had was imprinted with the image of Decius, and when he tried to pay for food with it, the merchants thought he had found ancient treasure. Because of his obvious confusion, they brought him to the bishop and the prefect, who told him that Decius had been dead many years.

“I thought that I with my brothers had slept only one night, but as I learn, the course of many years has passed during our sleep. And now the Lord has aroused me with my brothers that every age might know that the resurrection of the dead will come to pass. Therefore follow me and I will show you my brothers who have arisen with me.”

Saying this, he led them to the cave, and all the city followed with him. And there at the entrance they found the tablets engraved with their story, and learned that all Malchus said was true. The bishop sent messengers to the emperor, urging him to hasten to the location “for a great miracle has been manifested so he will know that the hope of the resurrection is real.”

And Theodosius fell to the ground in thanksgiving to God for answering his prayer, then mounted his horse and hastened to the location. He embraced each of the sleepers and did them homage, saying, “I see your faces as if I saw my Lord Jesus Christ when He called Lazarus from the Tomb.”

Maximianus replied, “The Lord ordered us to rise again to strengthen your faith. Trust always in him that resurrection of the dead will come to pass, since today you see us resurrected and telling of the greatness of God.”

Having said this, the seven stretched themselves out upon the ground, and slept once more until the trumpet shall summon them once more to the resurrection of the flesh.

Noter

I adapted various sources to retell the story of the Seven Sleepers of Ephesus, but primarily St. Gregory of Tours (538-594), whose version became the standard and was hugely popular. I’ve attempted to preserve the folkloric feel of the material, which is a notable feature of various retellings. Earlier versions survive in Greek and Syriac, with Gregory was probably using the latter. The story was later retold in the Koran (Surah 18: 9-26), which adds a dog for some reason, and is found in a homily by Aelfric (#23 on the Saints).

Different caves are cited as the location, and one account of a pilgrimage (De situ terrae sanctae, by the deacon Theodosius, early 5th century) mentions such a site of veneration in a grotto on a mountain in Ephesus. Numerous burials have been found around this location, indicating the desire to be buried close to saints and holy sites, a practice which St. Augustine strongly opposed.

The narrative begins in the reign of Decius (249-251) and culminates in the reign of Theodosius II (407-450). This places the origin point in the large-scale Decian persecutions that began in 250. As the story relates, these persecutions were triggered by the insistence that all citizens perform acts of worship to the gods. Once they had done so, they were given a certificate of proof. A surviving example of this kind of document reads:

”We have always followed the practice of sacrificing to the gods, and now while you are present we have sacrificed, have made libations, and have tasted the offerings in accordance with the regulations and we request you to certify this.” (Winter, Papyri in the University of Michigan Collection: III Misc. Papyri)

Naturally, a Christian could not do this, so there was widespread persecution.

The end-point of the narrative also provides interesting historical context. The 5th century saw the rise of controversies over Christology, as well as continued debate about the legacy of Origin, particularly how Christians should view the resurrection of the body. Theodosius II, presided over two theological disputes 20 years apart. The first was triggered when he named Nestorius Archbishop of Constantinople. Nestorius is kind of a hapless figure, since in attempting to find a middle way between two theological positions (that Christ was both God and man and that God could not be born in the flesh) he wound up with a heresy named for him. Essentially, he denied the hypostatic union—that full humanity and divinity exist in Christ—before anyone really understood what the hypostatic union was. To resolve the issue, Theodosius called the Council of Ephesus in 431 and Nestorius lost. Twenty years later, Theodosius convened another council (the Second Council of Ephesus) to resolve once again the Monophysite heresy, which suggested a fusion of the divine and human natures. The results were chaos, and Leo the Great later dubbed it the Robber Council and nullified its acts.

All of which is to say that the character of Theodosius who appears in the Seven Sleepers was carrying a lot of meaning for the readers of Gregory’s time. That the sleepers awaken to convince him of a truth about resurrection and the body suggests that the story had a pedagogical purpose. The characters, narrative, and language of the story have the feel of a folktale rather than a history. Gregory of Tours was a historian, and although there is debate about the accuracy of his History of the Franks, there’s no question that he could write in a purely historical way. His shaping of the material in his story of the Seven Sleepers doesn’t have that feel, and thus any historical core to the story is beside the point. This is a tale with a purpose: to amaze and inspire while also delivering a lesson about the body and the resurrection. It is certainly built on a tradition related to Decian martyrs, as is obvious from the graves located near the pilgrimage site in Ephesus, but given the sketchy information about most Roman martyrs, its historical content must remain uncertain.

Main image from the Menologion of Basil II

Seven Sleepers Cave, Ephesus, Turkey (Image: Ephesus Tour)


Se videoen: Mysterious Moon Unusual, interesting and strange formations!! Part 2. Subtitles