Forbød de gamle grækere gastrafeterne?

Forbød de gamle grækere gastrafeterne?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Så vidt jeg husker, påstod Galántai Zoltán engang i et foredrag (ved Budapest University of Technology and Economics), at i gamle græske tider var nogle mennesker indbyrdes enige om at forbyde brugen af ​​gastrafeterne (store armbrøst) i krige mod hinanden. Ifølge ham var dette varierede våben meget effektivt til at dræbe, men alligevel kunne det bruges af soldater med meget lidt træning sammenlignet med andre lignende våben som buer. Det havde vendt krigene for dødbringende, og derfor blev der lavet en sådan aftale.

Hvad er sandheden i dette? Var der nogensinde sådan en traktat? Hvem har i så fald accepteret det, og hvornår?


Der har tidligere været forbud mod missilvåben, men jeg kan ikke finde tegn på, at der var nogen særlig handling mod gastrafeterne.

Der er tegn på et græsk forbud mod brug af sløjfer under den lelantinske krig

Under den lelantinske krig, der fandt sted mellem dem, hedder det, at de to bystater indgik en aftale, der forbød brugen af ​​'missilvåben'. Hvis dette forbud mod en bestemt våbentype er sandt, er det unikt og ville være det tidligste eksempel på våbenbegrænsning i historien.

  • ovenfra: ancientgreekbattles.net

Problemet med hensyn til Gastraphetes er, at dette forbud og krig fandt sted omkring 300 år før dets opfindelse. (Bemærk, at dette forbud, og faktisk hele slaget, af nogle er blevet betragtet som fiktivt.)


Et andet forbud, der både omfattede buer og armbrøst, blev vedtaget under Lateranens andet råd af pave Innocent II i 1139.

De sår, der blev forårsaget af armbrøst i krigsførelse, blev dog anset for så barbarisk, at dets anvendelse undtagen mod vantro blev aflyst af det andet Lateraneråd i 1139 under straf af et anathema som et våben, der hader Gud og er uegnet til kristne. Dette forbud blev bekræftet i slutningen af ​​samme århundrede af pave Innocent III Conrad III fra Tyskland 1138 152 forbød også armbrøst i hans hær og rige. Beskæftigelsen af ​​armbrøstmænd blev ikke desto mindre igen almindelig i engelske og kontinentale hære under Richard IIs regeringstid 1189-1199 ...

  • ovenstående fra The Crossbow, Mediæval and Modern, Military and Sporting: Its Construction, History and Management, with a Treatise on the Balista and Catapult of the Ancients

    Igen, dog ikke rigtig relevant for Gastraphetes, da det finder sted over 1500 år senere.


Magi i den græsk-romerske verden

Studiet af magi i den græsk-romerske verden er en gren af ​​klassikerne, oldtidens historie og religionsstudier. I klassisk antik, herunder den hellenistiske verden i det antikke Grækenland og det antikke Rom, ser historikere og arkæologer de offentlige og private ritualer, der er forbundet med religion, som en del af hverdagen. Eksempler på dette fænomen findes i de forskellige stat- og kulttempler, jødiske synagoger og kirker. Disse var vigtige knudepunkter for gamle folk, der repræsenterede en forbindelse mellem det himmelske rige (det guddommelige) og det jordiske plan (menneskehedens bolig). Denne magiske kontekst er blevet en akademisk undersøgelse, især i de sidste tyve år. [1]


Hvordan kristne ødelagde den antikke verden

Når du køber en uafhængigt gennemgået bog via vores websted, optjener vi en tilknyttet provision.

MØRKNINGSALDEREN
Den kristne ødelæggelse af den klassiske verden
Af Catherine Nixey
Illustreret. 315 s. Houghton Mifflin Harcourt. $ 28.

Vandalisering af Parthenon -templet i Athen har været en ihærdig tradition. Mest berømt tilegnede Lord Elgin "Elgin-kuglerne" i 1801-5. Men det var næppe det første eksempel. I den byzantinske æra, da templet var blevet omdannet til en kirke, huggede to biskopper - Marinos og Theodosios - deres navne på dets monumentale søjler. Ottomanerne brugte Parthenon som et krudtmagasin, deraf dets murede murværk - resultatet af et angreb fra venetianske styrker i 1600 -tallet. Nu tager Catherine Nixey, en klassikerlærer, der blev forfatter og journalist, os tilbage til tidligere vanhelligelser, ødelæggelsen af ​​antikkens førende kunstværker af kristne ildsjæle (fra græsk zelos - iver, ivrig rivalisering) i det, hun kalder "The Darkening Age".

Ved hjælp af lemlæstelse af ansigter, arme og kønsorganer på Parthenons udsmykning som en af ​​hendes mange, tordnende mindeværdige casestudier, gør Nixey det grundlæggende punkt, at mens vi udelukker kristen kultur for at bevare læringsværker, sponsorere udsøgt kunst og overholde et etos af "Elsk din næste", den tidlige kirke var faktisk en mester i anti-intellektualisme, ikonoklasme og dødelige fordomme. Dette er en frygtelig lidenskabelig bog. Nixey er gennemsigtig omkring særegenheden i hendes motivation. Datter af en eks-nonne og en tidligere munk, hun tilbragte sin barndom fyldt med respekt for undrene i den postagan kristne kultur. Men som studerende i klassikere fandt hun vægten - sådan set - falder fra hendes øjne. Hun bærer sin retfærdige vrede på ærmet. Dette er stipendium som polemisk.

Nixey skriver en storm. Hver sætning er rig, struktureret, stemningsfuld, følt. Kristne munke i tavse ordrer indkaldte hedenske tekster fra biblioteksbutikker med en gagging håndbevægelse. Ødelæggelsen af ​​det ekstraordinære, røgelse-tunge tempel Serapis i Alexandria beskrives med indlevende detaljer tusinder af bøger fra biblioteket forsvandt, og templets gigantiske træstatue af guden blev skåret i stykker, inden det blev brændt. Et hedensk øjenvidne, Eunapius, bemærkede flintet, at den eneste gamle skat, der var ulovet fra templet, var dens gulv.

Kristne blev kendt som dem der ”bevæger det der ikke skal flyttes”. Deres rosende appel til have-nots i bunden af ​​bunken, både gratis og ufrie, betød, at biskopper havde en borgerhær af oppumpede, underuddannede unge mænd klar til at befri verden fra synd. Indtast parabalini, engang bårebærere, engang snigmordere, der ondskabsfuldt flayed levende den strålende alexandriske matematiker og hedenske filosof Hypatia. Eller omskæringerne (frygtede selv af andre kristne), der opfandt et slags kemisk våben ved hjælp af kaustisk lime soda og eddike, så de kunne udføre syreangreb på præster, der ikke delte deres tro.

Debat - filosofisk og fysiologisk - gør os til mennesker, hvorimod dogme kauteriserer vores potentiale som art. Gennem deling af nye ideer identificerede de gamle atomet, målte jordens omkreds og forstod de miljømæssige fordele ved vegetarisme.

For at være sikker på, ville kristne ikke have monopol på ortodoksi eller undertrykkelse: Den antikke verdens historie giver typisk mavekvindende læsning. Også hedenske filosoffer, der fløj i lyset af religiøs konsensus, risikerede forfølgelse Sokrates, vi må ikke glemme, blev dømt til døden på grund af en religiøs anklagelse.

Men kristne fetichiserede dogme. I 386 e.Kr. blev der vedtaget en lov, der erklærede, at dem "der strides om religion ... skal betale med deres liv og blod." Bøger blev systematisk brændt. De doktrinære meninger fra en af ​​de mest berømte tidlige kirkefædre, St. John Chrysostom - han af den gyldne mund - blev entusiastisk citeret i Nazityskland 1.500 år efter hans død: Synagogen “er en røvehule og et logi for vilde dyr ... en bolig af dæmoner. ”

Handlinger var ekstreme, fordi hedenskab ikke blev betragtet som en psykologisk men også en fysisk miasma. Kristendommen dukkede op på en planet, der i mindst 70.000 år havde været animist. (At spørge antikkens kvinder og mænd, om de troede på spiritus, nymfer, djinns, ville have været lige så underligt som at spørge dem, om de troede på havet.) Men for kristne, den mad, som hedninger producerede, det badevand, de vaskede i, deres meget åndedrag blev antaget at være inficeret af dæmoner. Forurening blev sagt at komme ind i lungerne af tilskuere under ofring af dyr. Og når kristendommen først blev bekæmpet af Rom, en af ​​de mest militaristiske civilisationer, verden har kendt, blev filosofiske diskussioner om godt og ondes natur martial instruktioner for udrensninger og pugilisme.

Billede

Alligevel var der i modsætning til Nixey ikke en fuldstændig, men snarere delvis ødelæggelse af den klassiske verden. De kraftige debatter i byzantinske kulturer om, hvorvidt for eksempel magiske tekster var dæmoniske, tyder på, at disse værker fortsat havde indflydelse i det kristne Europa. Tidens materielle kultur giver også nuix til Nixey’s historie: Sølvtøj og spisesteder i Byzantium blev stolt dekoreret med billeder af “Iliaden” og “Odyssey.” Og mens 90 procent af al gammel litteratur er gået tabt, havde hedenskabet stadig fodfæste på gaderne.

I Konstantinopel, det østlige kristendoms åndelige hovedkvarter, forsøgte kirken fra det syvende århundrede stadig vanvittigt at forbyde de bacchanaliske festligheder, der legitimerede krydsklædning, masketøjning og bacchisk beundring. Jeg læste denne bog, mens jeg sporede den historiske fodaftryk fra den bacchiske kult. På den lille græske ø Skyros klæder mænd og børn, selv i dag, sig som halvt menneske, halvt dyr bærer de gedemasker og danser og drikker på Bacchus ’festivaldage til ære for gudens ånd. Det ser ud til, at der fra siden var lidt mere kontinuitet, end kristne myndigheder gerne ville indrømme.

Men de spyt-flecked diatribes og rasende beretninger om grusomme martyrer og forfølgelse af hedninger var, hvad kirken valgte at bevare og fremme. Kristen dominans af akademiske institutioner og arkiver indtil slutningen af ​​det 19. århundrede sikrede en messiansk skråning for vestlig uddannelse (på trods af at mange hedenske intellektuelle var nedsættende om de kedelige, uprogrammiske karakter af tidlige kristne værker som evangelierne). Som Nixey udtrykker det, var kristendommens triumf indvarslet af den andens underkastelse.

Og derfor åbner hun sin bog med en stærk beskrivelse af sortklædte ildsjæle fra 16 århundreder siden, der tog jernstænger til den smukke statue af Athena i Palmyra-helligdommen, der ligger i nutidens Syrien. Intellektuelle i Antiokia (i det gamle Syrien) blev tortureret og halshugget, ligesom statuerne omkring dem. De samtidige paralleller blænder. Den tidlige middelalderlige forfatter kendt som Pseudo-Jerome skrev om kristne ekstremister: "Fordi de elsker navnet martyr, og fordi de ønsker menneskelig ros mere end guddommelig næstekærlighed, dræber de sig selv." Han ville have fundet chokerende fortrolighed i nyhederne fra det 21. århundrede.


Fakta om antikke græske våben 5: Sarissa

Et andet spyd var Sarissa. Det var et langt græsk spyd, der blev brugt til angrebet. Længden af ​​denne Sarissa er 4 til 7 meter. Denne type spyd blev mest brugt under regeringstid af Filip II af Makedonien. Han var far til Alexander den Store. Få fakta om Alexander den Store her.

Fakta om antikke græske våben 6: Kopis

Det gamle græske sværd blev kaldt Kopis. Længden er omkring 36 tommer. Den har bladet, der var meget funktionelt for kavaleriet.


Stor Dionysia

Vores redaktører vil gennemgå, hvad du har indsendt, og afgøre, om artiklen skal revideres.

Stor Dionysia, også kaldet By Dionysia, gammel dramatisk festival, hvor tragedie, komedie og satyrisk drama opstod, den blev afholdt i Athen i marts til ære for Dionysos, vinens gud. Tragedie af en eller anden form, sandsynligvis hovedsagelig sang af sangtekster, blev introduceret af tyrannen Peisistratus, da han genopbyggede festivalen (534/531 f. Kr.), Men den tidligste tragedie, der overlever, Aeschylus ’ Persai, stammer fra 472.

Festivalerne blev overværet af alle athenske borgere (sandsynligvis kvinder såvel som mænd) og besøgende fra hele Grækenland. I den tragiske konkurrence skrev, producerede og sandsynligvis hver af tre tragiske digtere i tre tragedier om et enkelt tema. Hver digter præsenterede også et satyrspil, der behandlede et heltemodigt emne på burlesk måde. Dommere, valgt ved lodtrækning, tildelte en pris til den bedste digter. I komedie, introduceret i 486, konkurrerede fem digtere om prisen, hver med et skuespil. Satyrstykket var altid en tragisk digters værk, og den samme digter skrev aldrig både tragedier og komedier. I 440 blev komedie også introduceret i Lenaea, den mindre festival i Dionysos, der blev afholdt i januar, og tragedie blev tilføjet 10 år senere.

Denne artikel blev senest revideret og opdateret af Chelsey Parrott-Sheffer, forskningsredaktør.


De olympiske lege

For de gamle grækere eksisterede de olympiske lege siden mytisk tid, men der kan ikke med sikkerhed fastslås noget definitivt tidspunkt for deres indvielse. Den første olympiade blev afholdt i 776 fvt, og dette er året, der giver den første nøjagtige kronologi af græsk historie. Det er fordi efter denne dato blev navnene på alle olympiske vindere officielt registreret. Koroibos, en kok fra Elis, havde sit navn gemt for eftertiden som den første vinder af kampene i et-etapeløbet. De atletiske lege blev afholdt hvert fjerde år i løbet af den anden (eller muligvis den første) fuldmåne i august, og festlighederne varede i fem dage.

Kun frie mandlige grækere var berettigede til at deltage i legene, og de kom fra alle hjørner af Middelhavet, herunder kolonier fra Magna Grecia og Pontus. Atleter konkurrerede nøgen i en atmosfære af respekt for deres modstandere og frem for alt ærbødighed for reglerne. Slaver og kvinder blev forbudt fra helligdommen under dødsstraf. Kvinder fik dog lov til at sponsorere begivenheder, hold, atleter og votive tilbud. Derudover konkurrerede piger i deres egen atletiske konkurrence i Olympia, som også blev afholdt hvert fjerde år, og en konkurrence med eksklusive begivenheder for drenge blev introduceret i 632.

Fra deres opfattelse i de tidlige dage afspejlede de olympiske lege i det væsentlige de værdier, der skulle præge den græske civilisation i de næste fem hundrede år. For det første under de spil, som krigende grækerne måtte stoppe alle fjendtligheder, fordi det var obligatorisk at deltage i fredelig forsamling. Til dette formål rejste embedsmænd fra Olympia på forhånd i hele Grækenland for at annoncere forsamlingen og forkynde ekecheiria, ophør af alle fjendtligheder (i op til tre måneder), så alle deltagere kan finde sikker passage til helligdommen.

Endnu vigtigere afspejlede spillene grækernes idealer, der har vundet dem beundring i de kommende årtusinder: det frie individ, der stræber efter at opnå ekspertise gennem en agon (kamp eller konkurrence) styret af retfærdige love. Ligesom spillene konkurrerede grækerne i deres hverdag intens med hinanden på det politiske område, i økonomien og på slagmarken. De konkurrerede ved at lægge enorm vægt på individets værdi og ved at respektere retsstaten, der var frem for alt.

Oprindeligt var spillene en lokal affære, og den eneste begivenhed var sprintløbet, men i det 8. og 7. århundrede fvt blev wrestling, boksning og rytterstævner tilføjet samt femkampen (en begivenhed, der kombinerede løb, længdespring, diskos og spydkastning og brydning), og bugspytkirtlen, som var en ond form for boksning med få eller ingen regler. OL i det antikke Grækenland omfattede også poesi og skrivekonkurrence, og det gav en fredelig grund, hvor grækerne diskuterede og forfalskede aftaler om militære, kommercielle og politiske spørgsmål.

Olympia erklærede kampene og valgte en gruppe hellanodikai (spilansvarlige), der overvågede forberedelserne til arrangementet og atleterne. Deltagere forberedte sig til begivenhederne i ti måneder, og de boede og trænede i Olympia i løbet af den sidste måned, før legene begyndte. Under legene rejste tusinder af besøgende til Olympia og skabte en overfyldt scene med folkecamping, hvor de kunne finde et sted at sprede deres tæppe. De fleste fik ikke engang set de atletiske begivenheder, da stadionet med begrænset kapacitet var fuldstændig besat af de tidlige squatters.

Mens de moderne olympiske lege er en slags overfyldt cirkus, gør forbedret infrastruktur inden for transport, spildevand, arkitektur og mængdekontrol dem en næsten tålelig affære for tilskuerne. Den gamle forsamling må dog have været en meget visceral affære, levende beskrevet af Epictetus (kapitel 6):

& quotMen du siger måske: 'Der er nogle ting, der er ubehagelige og besværlige i livet.' Og er der ingen i Olympia? Er du ikke svidd? Er du ikke presset af en skare? Er du ikke uden komfortable bademidler? Er du ikke våd, når det regner? Har du ikke overflod af støj, larm og andre ubehagelige ting? Men jeg formoder, at når du afsætter alle disse ting mod skuespillets storhed, så bærer du og udholder. & Quot

At vinde en olympisk begivenhed skænkede berømmelse og stor ære til en atlet. Vinderne blev annonceret af en herold efter hver begivenhed, og de blev belønnet med en ydmyg krans. Ved afslutningen af ​​spillene blev alle vinderne hædret ved Prytaneion, og dem, der havde vundet i tre begivenheder, fik lov til at dedikere en skulptur af deres lighed i Altis. Ærbødigheden for vinderne strakte sig til deres udvidede familie og deres oprindelsesby. Hjembyerne for disse vindere solede sig i deres berømmelse Olympionkikes (vinderne ved OL) og skænket dem hæder og privilegier, såsom at give dem gratis middage for livet. Traditionen tro byer vil byde deres olympiske vindere velkommen igen ved symbolsk at nedrive en del af deres defensive mure.

I romertiden vandt Tiberius vognløbet i 4 f.Kr., og i en skandaløs hændelse blev den 211. olympiade udskudt til 69 e.Kr., så kejser Nero kunne konkurrere i en særlig musikkonkurrence og i vognløbet. Han vandt løbet ved at stille ti heste med, mens alle konkurrenter kunne bruge fire. Til sidst blev han erklæret som vinder, selvom han havde opgivet løbet, men rekorderne blev senere slettet.

Fordi legene var integreret med tilbedelsen af ​​Zeus-en hedensk gud-blev de ikke godkendt af de kristne i det sene romerske imperium og blev forbudt i 393 CE af kejser Theodosius I i hans forsøg på at rense alle hedenske festivaler. Han beordrede også ødelæggelsen af ​​templerne i Olympia, og snart blev helligdommen sammen med de olympiske lege glemt.

Men 1500 år efter Theodosius 'forbud begyndte den moderne olympiske vækkelse i 1896, da de første moderne OL mødtes i Athen med protektion og ledelse af baron Pierre de Coubertin fra Frankrig. Til lejligheden blev det hellenistiske Panathenaic stadion renoveret til at være vært for legene i Athen. Den første græker, der vandt de moderne spil, var Spyridon Louis, en vandsælger, der vandt Marathon -arrangementet.

Siden 1896 har OL fundet sted hvert fjerde år i forskellige lande (kun afbrudt af de to verdenskrige), og de er blevet en af ​​de største sportsunderholdningsbegivenheder i verden, der har trukket milliarder af dollars i indtægter og nydt bred deltagelse af langt de fleste nationer. Som en hyldest til deres gamle rødder, før hver olympisk begivenhed indledes den olympiske flamme i det gamle Olympia, i templet i Hera. I en fantasifuld koreografi, der skildrer de gamle Vestal Jomfruer, antændes den olympiske fakkel af solstråler koncentreret af et konkavt spejl på spidsen. Fra Olympia rejser denne flamme i et festligt stafet til landet, der holder spillene og til sidst tænder en udførlig gryde for at markere starten på spillene. Flammen brænder i løbet af OL, og dens slukning markerer deres lukning.

Athen, Grækenland var vært for OL igen i 2004. Under disse spil blev & quotshot put & quot arrangementet afholdt i det gamle Olympia.


6. Pankration: Ancient Greek Mixed Martial Arts


I denne Pankration -scene forsøger pankriatiasten til højre at rive sin modstanders øje, og dommeren er ved at slå den levende tjære ud af ham med en pind
(Foto: Jastrow [Wikimedia])

Hvis du tror, ​​at gammel græsk boksning var voldelig, ligner det mere at strikke sammenlignet med pankration, den gamle form for blandet kampsport.

Hvor voldsom var pankration? Lad os bare sige, at der kun var to regler: ingen øjenstik og ingen bid (dommerne bar pinde for at slå dem, der overtrådte reglerne). Alt andet - inklusive kvælningsgreb, knæk fingre og nakke - var legitimt. Der var ingen vægtdeling eller tidsbegrænsninger: kampen fortsatte, indtil en kombattant overgav sig, mistede bevidstheden eller døde.

I 564 f.Kr. blev Arrhachion fra Philgaleia kronet som pankration -sejrherre. selv efter at han var død:

Arrhachions modstander, der allerede havde et greb om livet, tænkte at dræbe ham og lagde en arm om hans hals for at kvæle hans ånde. På samme tid gled han benene gennem Arrhachions lyske og sårede fødderne inde i Arrhachions knæ og trak sig tilbage, indtil dødens søvn begyndte at krybe over Arrhachions sanser. Men Arrhachion var ikke færdig endnu, for da hans modstander begyndte at slappe af benets pres, sparkede Arrhachion sin egen højre fod væk og faldt tungt til venstre og holdt sin modstander ved lysken med venstre knæ stadig holdt modstanderens fod fast . Så voldsomt var faldet, at modstanderens venstre ankel blev skåret fra hans fatning. Manden kvæler Arrhachion. signalerede med hånden, at han gav op. Således blev Arrhachion en tre gange olympisk sejrherre i øjeblikket af hans død. Hans lig. modtog sejrskronen. (Kilde)

Til sidst, bare for at bevise, at de er dårlige æsler, besluttede de gamle grækere derefter at starte en pankration -begivenhed for paides eller ungdom (drenge i alderen 12 til 17 år) olympiske lege!


Ofringen

Typisk blev dyret, der skulle ofres, tæmmet frem for vildtlevende vildt (undtagen i tilfælde af Artemis, jagersgudinden, der foretrak vildt). Det ville blive renset, klædt i bånd og taget i en optog til templet. Altre var næsten altid udenfor foran templet snarere end indeni, hvor kultstatuen af ​​guden var placeret. Der ville det blive placeret på (eller ved siden af, i tilfælde af større dyr) alteret og nogle vand og bygfrø ville blive hældt på det.

Bygfrøene blev kastet af dem, der ikke var ansvarlige for aflivningen af ​​dyret, og sikrede dermed deres direkte deltagelse frem for blot observatørstatus. Hældning af vand på hovedet tvang dyret til at "nikke" i overensstemmelse med offeret. Det var vigtigt, at offeret ikke blev behandlet som en voldshandling i stedet, det skulle være en handling, hvor alle var en villig deltager: dødelige, udødelige og dyr.

Derefter ville personen, der udførte ritualet, trække en kniv (machaira), der havde været gemt i byggen, og hurtigt skære dyrets hals, så blodet kunne løbe ud i en særlig beholder. Indvoldene, især leveren, ville derefter blive ekstraheret og undersøgt for at se, om guderne accepterede dette offer. I så fald kunne ritualet fortsætte.


Spartas rolle

Sparta kom som en befrier. Det krævede også penge og skibe, men spartanerne havde hverken akkumulerede reserver som Athen eller en ordentlig flåde. Persien var en mulig kilde for begge, men bistand fra Persien kan kompromittere den spartanske ”befrielsesteologi”. Dette var især sandt, hvis Sparta satte fod i Anatolien, hvor der var grækere med lige så stort et ønske om frigørelse (hvad enten det var fra Athen eller Persien eller begge dele: nogle samfund hyldede i begge retninger) som deres modstande på fastlandet. En yderligere vanskelighed lå i den form for regime, som Sparta selv kunne forventes at pålægge, hvis det lykkedes. En afslørende årsag til fiaskoen i den store koloni ved Heraclea, der blev grundlagt i 426, et projekt med et stærkt anti-jonisk og propagandistisk element, var de spartanske guvernørers hårde og positivt uretfærdige adfærd, der skræmte folk væk. Var den spartanske pind, eller bakterier, for meget i brug af voldelige spartanske betjente med for lidt selvkontrol?

Igen er et par kvalifikationer i orden. Penge kunne hentes fra mere acceptable kilder end Persien-f.eks. Fra de vestlige dorianere. Og subsidieret piratkopiering, som man hører lidt om i 420’erne, var en anden løsning på flådeproblemet. Mod barske guvernører som dem i Heraclea skal man afbalancere Brasidas, der var en lige så god fighter i kampen om hjerter og sind som i konventionel forstand.

Spartas invasion af Attika satte tonen i første halvdel af den arkidamiske krig (431–421), opkaldt efter den spartanske konge Archidamus II, uretfærdigt i betragtning af den forsigtighed, han siges at have givet udtryk for i starten. Athen flyttede sine flokke fra Attica til Euboea, hvis økonomiske betydning dermed blev hævet yderligere. Som i erkendelse af, at dette var en krig i Korinth, blev meget tidlig athensk flådeaktivitet afsat til at fjerne Korinth fra aktiver i nordvest - i Sollium, Astacus og Cephellenia. Alligevel var der også et athensk raid på Methone i Messenia (det senere venetianske stærke punkt i Modon), der blev forfulgt af Brasidas et moralsk boostende raid på Megarid (sådanne raid blev gentaget to gange om året indtil 424) og noget vellykket diplomati i nord , hvor de odrysiske thrakere blev vundet.

I slutningen af ​​dette første kampagneår holdt Pericles en streng men bevægende tale for at ære de faldne mænd, som er blevet kendt som Perikles begravelse. Denne berømte tale er imidlertid stort set værket fra Thucydides selv, det er en tidløs personlig hyldest til athensk magt og institutionel styrke, men ikke, som det er blevet argumenteret for, en nøgle til at låse athensk borgerlig ideologi op. Talen, som den er bevaret, er ikke særligt begejstret for demokrati som sådan og er måske blevet overfortolket i lyset af Athens senere kulturelle berømmelse. I særdeleshed antages Thukydidiske Perikles normalt at have sagt, at Athen var en uddannelse for Grækenland, men i kontekst siger han kun, at andre grækere ville gøre godt ved at drage fordel af dets politiske eksempel.


Forbød de gamle grækere gastrafeterne? - Historie

Og hvis du kunne lide dette indlæg, skal du tjekke disse populære indlæg:

Kan du lide dette galleri?
Del det:

Dildoen er ikke en moderne opfindelse. I stedet er det et gammelt værktøj, der menes at stamme helt tilbage til stenalderen.

Arkæologer har forsøgt at forestille sig ikke-seksuel brug af de tydeligt formede objekter i denne periode, som de vagt har omtalt som "istidspatroner." Den videnskabelige mening skifter imidlertid gradvist mod ideen om, at disse objekter blev brugt til seksuel nydelse.

Denne skiftende mening skyldes den utroligt detaljerede karakter af et par af phalluses. For eksempel har nogle af disse objekter trukket tilbage eller helt fraværende forhud, piercinger, tatoveringer og ar. Denne specificitet-sammen med deres livsstørrelse og glatte, polerede konstruktion (fra siltsten, kridt eller gevirben)-får forskere til at tro, at disse gamle falluser blev brugt som dildoer.

Efter stenalderen så de gamle grækere ikke til omverdenen efter seksuel inspiration med hensyn til deres kunstige phalluses, men til køkkenets inderside. En af deres mest berygtede seksuelle fremgangsmåder er brugen af ​​olisbokollikes eller dildoer, der udelukkende er lavet af brød (baguetter, i det væsentlige). Billeder af brøddildoer er blevet optaget i en række kilder, selvom det er uklart om de blev brugt til ritualistiske formål eller hverdagsglæde.

Desuden brugte grækerne dildoer i andre sammenhænge. I Aristofanes berømte skuespil Lysistratafor eksempel går græske kvinder i en sexstrejke, der fører til en diskussion om brugen af ​​dildoer til at tilfredsstille sig selv, mens de protesterer.

I mellemtiden på den anden side af verden førte den kæbefaldende rigdom fra det vestlige Han -dynasti (206 f.Kr. - 220 e.Kr.) til utroligt detaljerede grave, der indeholdt en række udsøgte genstande - herunder en række gamle sexlegetøj.

I det væsentlige troede Hans, at deres ånder ville leve videre inde i disse grave i efterlivet. Og Han royalty forventede at opretholde den samme levestandard efter døden, hvilket betyder, at de tog nogle af deres vigtigste ejendele med sig, herunder indviklede bronzedildoer.

Disse legetøj var almindelige seksuelle hjælpemidler blandt Han -eliterne og var produkter af høj kvalitet. Selvom disse dildoer var legetøj, havde de dog den ekstra funktion at være værktøjer.

"Når jeg siger 'værktøj', mener jeg også, at disse phalluses havde et større formål end ren fysisk fornøjelse," sagde Jay Xu fra San Franciscos Asian Art Museum til Hyperallergic. "Han mente, at balancen mellem yin og yang, de kvindelige og mandlige åndelige principper, kunne opnås under sex ... I denne henseende havde sex, især hvis det var behageligt og varede i tilstrækkelig lang tid, en reel åndelig dimension . ”

Således for indbyggerne i Han -dynastiet var inkluderingen af ​​disse overdådige sexlegetøj i deres grave ikke en fræk eftertanke. I stedet var det et vigtigt skridt, der skulle sikre, at den afdøde ville få et fredeligt og kærligt efterliv.

Imidlertid gik dildoer mere skandaløst fremad til 16.-18. århundredes Europa. For eksempel registrerede den italienske forfatter Pietro Aretino hvordan nonner begyndte at bruge dildoer i 1500'erne til at "dæmpe kødets gnavning."

Et århundrede senere begyndte dildoer at være lettere tilgængelige for de velhavende, men deres stigende allestedsnærværende betød ikke, at de blev godkendt i et høfligt samfund. Da den vovede John Wilmot, jarl af Rochester, importerede dildoer til England til sin sexklub f.eks. I 1670, blev de straks ødelagt.

Ikke desto mindre ignorerede mange mennesker tilsyneladende Wilmot -episoden og fortsatte med at forsøge at få fingre i dildoer. Engelske kvinder begyndte at lave deres egne dildoer, faktisk kun for at blive straffet for det, når det blev gjort ulovligt.

Omtrent på samme tid i Edo-perioden Japan havde folk en helt anden og decideret afslappet holdning til sexlegetøj. Japanerne skildrede disse seksuelle hjælpemidler i deres erotiske bøger og billeder kendt som "shunga". I shunga blev kvinder afbildet ved at købe og nyde dildoer.

Generelt blev der i denne type litteratur vist, at kvinder var utroligt seksuelle, selv til det punkt, at de var aggressoren. Selv efter at den japanske regering forbød shunga i 1722, blomstrede den på underjordiske markeder.

I moderne tid er dildoen lavet af en række materialer, men det mest vellykkede materiale er silikone -dildoen, skabt af Gosnell Duncan. I 1965 pådrog Duncan sig en skade, der efterlod ham lammet under livet. Hans ulykke inspirerede ham til at blive aktiv i handicapbevægelsen og gå ind for forbedrede og sikrere muligheder for peniserstatninger.

I løbet af 1960'erne og 1970'erne blev dildoer stort set lavet af gummi, hvilket var et dårligt materiale til jobbet, da det ikke kunne tåle en stærk vask eller opvarmning uden at miste strukturel integritet. Desuden blev dildoer kun solgt som medicinske hjælpemidler og kun beregnet til lige par, der kæmpede med samleje.

Men i begyndelsen af ​​1970'erne skabte Duncan silikone -dildoen. Det gjorde han som en medicinsk hjælp til mennesker med handicap. However, as we all know, it took off as a product for anyone looking to improve or simply augment their sex lives.

Since Duncan and long before, phallic sex toys throughout history have remained fairly consistent in look, shape, and length — and remained a hidden staple in many of the world's cultures for millennia.

Today, sex toys are more out in the open and part of an industry that pulled in about $15 billion dollars in 2015 according to Forbes. It's safe to say that the dildo has come an incredibly long way since the days of stone and antler horn.


Se videoen: Som forvandlet - Antik skulptur i farver. Transformations - Classical sculpture in Colour