Sempræster i det gamle Egypten: deres rolle og indvirkning i begravelseskontekster - del I

Sempræster i det gamle Egypten: deres rolle og indvirkning i begravelseskontekster - del I


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kontoret for sem eller setempræst i Ptah, håndværkernes skytsgud i Memphis, Nedre Egypten, var en prestigefyldt stilling. Betragtet som en hellig feline med forbindelse til den heliopolitiske kult via præsterne, der bar kapper udformet af deres skind, var leoparder meget eftertragtede dyr. Selvom de ophørte med at eksistere i landet ved den nye rigsperiode, sikrede årlige hyldest fra Nubia en stabil forsyning af både levende dyr og deres skind; flere eksempler på symbolske skildringer af leoparder er blevet opdaget i både kongelige og adelige grave. Dette dyr blev mest identificeret med semipræster og begravelsesritualer.

Relief fra et begravelsesoptog fra Merymerys grav, der var depotmand for statskassen i Memphis, viser kvindesorgende, præster med barberet hoved og arbejdere, der bærer gravvarer til graven. Den fjerde figur (fra venstre) i det nedre register er en semipræst iført leopardskind. Rijksmuseum van Oudheden, Leiden. (Foto: Rob Koopman / CC af SA 2.0 )

Lighusritualer og Sempræsten

Åbningen af ​​munden ("wepet-er") ceremoni var den vigtigste del af begravelsesritualet og blev udført af sempræsten, mens han var klædt i leopardskind. Dr. Geraldine Pinch skriver: "Ægte eller kunstige leopardskind blev båret af semipræster, da de forestod begravelser og af ypperstepræsten i Ra i Heliopolis, hvis titel var 'Seeren'." I sin beskrivelse af en scene fra Seti I's grav i Thebes forklarer dr. Emily Teeter præstens påklædning, der udfører åbningen af ​​mundritualet yderligere, "Sempræsten kan genkendes ved sin leopardhudskappe og ved sit hår, som bæres i en markant sidelås. ”

”Sempræster var balsamererne, der mumificerede liget og reciterede besværgelserne, mens de pakkede mumien ind. Sempræsterne blev højt respekteret, fordi de var ansvarlige for den præcise udsagn fra magierne, som ville garantere den afdøde evigt liv, ”skriver egyptologisk lærd, Joshua J. Mark.

En af de mange flotte vignetter fra Book of the Dead of Hunefer, en skriver fra det 19. dynasti (Seti I's regeringstid). Mens Anubis støtter mumien fra Hunefer, udfører semipræsten, der bærer leopard-hudbeklædningen (yderst til venstre) sammen med to andre præster ritualet "Åbning af munden". British Museum.

Da han deltog i begravelsesceremonien, bar semipræsten den leopardskindskappe, der dækkede det meste af den ellers bare øvre del af hans krop og strakte sig nedad over hans nederdel. Kappen var slidt på en sådan måde, at leopardens hoved faldt over præstens bryst. Åbningen af ​​mundritualet forvandlede den afdøde til en akh, den genoplivede ånd, der var et afgørende element i det gamle egyptiske sjælsbegreb. At udføre denne ritual på en mumie gjorde det muligt for afdødes ånd at trække vejret, tale, se, høre og modtage mad og drikke.

Farao Djosers Ka -statue kigger gennem hullet i hans serdab, klar til at modtage den afdødes sjæl og også tilbud, der er givet den. 3. dynasti. Saqqara. (Foto: Neithsabes / public domain )

Når den blev ført på en statue (eller en kiste, fra det nye kongerige og fremefter), tillod den, at skulptur fungerede som en erstatning for den afdødes krop, hvis de dødelige rester blev ødelagt eller ødelagt. For at forhindre sådanne hændelser inkluderede mange grave, der blev bygget i det gamle rige, en statue af den døde person, der blev placeret i et lukket kammer eller en kælder kendt som en serdab. Det hjemsøgende billede af en siddende statue af Farao Djoser fra det tredje dynasti, der ligner en serdab i nekropolkomplekset i hans trinpyramide, er en af ​​de mest berømte af dem alle.

Leopardmytologi og gejstlighed

Hvad var den sande betydning og betydning af leoparder og deres skind, der fascinerede de gamle egyptere i en sådan grad, at de indarbejdede det i vitale religiøse overbevisninger? Dr. Emily Teeter forklarer mytologien bag praksis, "Papyrus Jumilhac, der stammer fra den ptolemaiske periode (ca. 300 f.Kr.), forsøger at forklare betydningen af ​​leopardhuden gennem en myte, der relaterer gud Seths gerninger. Som fortalt i papyrus angreb Seth Osiris og forvandlede sig derefter til en leopard. Guden Anubis besejrede Seth og stemplede derefter sit pels med pletter, derfor mindes kappen Seths nederlag. ” Og på det egyptiske sprog bruges leopardhovedhieroglyfen som en bestemmelse eller forkortelse for ord, der vedrører 'styrke'.

Dette udsøgte alabasthåndtag af en kosmetisk ske i form af en springende leopard blev opdaget i Malqata -paladset i Amenhotep III i det vestlige Theben. 18. dynasti. ( Metropolitan Museum of Art )

”Præsteskaberne i det gamle Egypten prædikede, tolket ikke skriften, forkyndte eller udførte ugentlige gudstjenester; deres eneste ansvar var at passe på guden i templet. Mænd og kvinder kunne være præster, udføre de samme funktioner og modtage den samme løn. Kvinder var oftere præsterinder af kvindelige guder, mens mænd tjente mænd, men dette var ikke altid tilfældet, som det fremgår af gudinden Serket (Selket) præster, der var læger og både kvinder og mænd og gudene Amun.

„Stillingen som Guds hustru til Amun, som var i besiddelse af en kvinde, ville i sidste ende blive lige så magtfuld som kongens. Ypperstepræster blev valgt af kongen, der blev betragtet som ypperstepræsten i Egypten, mægleren mellem folket og deres guder, og derfor havde denne position politisk såvel som religiøs autoritet. Præstedømmet blev allerede etableret i den tidlige dynastiske periode i Egypten (ca. 3150-2613 f.Kr.), men udviklede sig i det gamle rige (ca. , ”Forklarer Joshua Mark.

[Der er adgang til de offentlige arkiver for Metropolitan Museum of Art her.]

(Læs del 2)


Healerpræsterne i de gamle egyptiske templer

I det gamle Egypten var templernes præster også involveret i at helbrede mennesker af deres lidelser. (Billede: Chipdawes på engelsk Wikipedia/Public domain)

Præster som læger

Vi ved, at lægerne i det gamle Egypten kom fra templerne på grund af de titler, de havde - for eksempel lægen i templet i Sekhmet eller lægen i templet i Isis. Disse præster/læger var så berømte eller gode til deres job, at konger i andre nationer ville bede deres egyptiske kolleger om at sende dem over ved lejligheder, hvor de var utilpas.

Men hvor gik de almindelige mennesker hen for helbredelse? Det er meget klart, at disse læger ikke besøgte hjem. De var ikke som rejsende læger. De var dybest set præster. Så hvis man ville blive helbredt, måtte de gå til et tempel, templerne i Egypten var som klinikker.

Og Dendera var et tempel, der var forbundet med sådan helbredelse. Dette tempel, der ligger i det sydlige Egypten, var dedikeret til Hathor, som også var forbundet med gudinden Isis. Så hvis du var syg, kunne du gå til Dendera -templet. Templet havde små værelser, hvor man kunne sove natten over på den hellige grund. Og de drømme, du så der, ville fortælle dig, at hvad var det, du skulle gøre, hvis du ville blive helbredt.

Dette er en udskrift fra videoserien Historien om det gamle Egypten. Se det nu på Wondrium.

Templer Ikke For Almindelige Mennesker

Hathors tempel i Dendera var forbundet med helbredelse. (Billede: Ijanderson977/Public domain)

Templer var meget hellige i det gamle Egypten. Vi har altid lært, at vi kan gå til kirken eller synagogen på en bestemt dag. Men i Egypten var det ikke praksis. Templer i Egypten var ikke for almindelige mennesker, de var ikke beregnet til almindelige mennesker på nogen måde. Disse templer var kun for præsterne.

Disse steder var hemmelige og specielle. Så det var en stor ting, hvis du gik til et tempel og sov for natten. Det lignede på ingen måde, at man sov på bagsiden af ​​en kirke. Derfor kunne man håbe på nogle store drømme. Og det er derfor, at øvelsen med at sove i templerne for at høre drømme, der ville fortælle dem, hvordan de skulle blive helbredt.

Helbredelse med vand

Så var der også kuren ved vand. Og vi kan sige, at dette er oprindelsen til begrebet det hellige vand.

Disse templer i Egypten havde statuer, der blev kaldt cippi. Disse statuer var som stela eller små stelae, noget med en rund top, der havde en udskæring af Horus, spædbarnet Horus, der uden tvivl til sidst blev meget kraftfuld. Horus blev set stå på en krokodille og holde skorpioner. Ideen afbildet her var, at Horus har alt under sin kontrol.

Så for at helbrede nogen, var det, præster gjorde, at de ville hælde vand over toppen af ​​denne lille statue. Dette vand ville blive opsamlet i bunden af ​​statuen. Det skulle være det hellige vand. Man kunne blive helbredt efter at have drukket dette hellige vand.

Så bare ved at være forbundet med statuen blev vandet magisk. Men det var den vigtigste del af helingsprocessen.

Helbredelse ved Deir el-Bahri-templet

Templet i Deir el-Bahri er et eksempel på et sted, hvor man kunne gå til helbredelse. Templet var dedikeret til dronning Hatshepsut. Det var et smukt tempel, hvor dronning Hatshepsut havde lagt scener med obelisk, der blev flyttet og ekspedition til Punten på væggene.

Mange århundreder efter at dronning Hatshepsut var død, i den sene periode i egyptisk historie, blev dette tempel brugt som en klinik. Man kan finde inskriptioner af grækerne på væggene på toppen af ​​templet, hvilket giver os en idé om, at disse templer faktisk blev brugt til helbredelse. For eksempel siger en sådan indskrift: “Jeg kom her, jeg bad Gud om hjælp, og jeg blev helbredt. Farvel. ”

Berømte læge-præster i det gamle Egypten

Disse templer i det gamle Egypten var forbundet med mange berømte læger.

Imhotep, der helt tilbage i det tredje dynasti i det gamle rige var arkitekten for trinpyramiden i Zoser. Selvom Imhotep var den kongelige arkitekt, var han også den kongelige læge. Han blev senere en gud og fik navnet Asklepios, eller den græske helbredelsesgud. Så det var guden Imhotep, der var forbundet med dette tempel. Så var der en anden arkitektlæge Amenhotep, der var søn af Hapu.

I det gamle Egypten besøgte folk således templer ikke for at bede, men for at blive helbredt. Folk ville komme til templerne for at søge de berømte healerpræsters velsignelser. Det var det vigtigste at gøre, hvis de var syge, og sandsynligvis deres eneste håb om at blive helbredt.

Almindelige spørgsmål om helbredelsespræsterne i de gamle egyptiske templer

Nej. I det gamle Egypten måtte almindelige mennesker ikke være inde i templerne.

I det gamle Egypten måtte man besøge et tempel for at blive helbredt. De måtte sove i templet, og deres drømme ville hjælpe dem med at blive helbredt.

Der var statuer af Horus i nogle templer i det gamle Egypten. Præsten ville hælde vand på disse statuer, og vandet, der blev opsamlet i bunden, blev anset for at være magisk og hjalp med at helbrede dem, der var syge.


Kreta og Grækenland

  • Præstens dyrehud
    De egyptiske præster bar leopardernes skind, fordi de troede, at iført huden på en så kraftig rovdyr åndeligt ville give dem den samme styrke og magt. Skindene blev båret af præsterne i flere religiøse handlinger, såsom mumificering af de kongelige.
    ”Sempræster var balsamererne, der mumificerede liget og reciterede besværgelserne, mens de pakkede mumien ind. Sempræsterne blev højt respekteret, fordi de var ansvarlige for den præcise udsagn fra magierne, som ville garantere den afdøde evigt liv, ”skriver egyptologisk forsker,Joshua J. Mark
  • .

  • Tortora, P. G. & amp; Eubank, K. (2010). Undersøgelse af historisk kostume (5. udgave). Fairchild bøger. 28. april 2020
  • 28. april kl. 20:09
  • Det her er fedt! Jeg elsker, at du viste nogle eksempler fra nutiden. Jeg tror, ​​at dette look bestemt har hængt fast og været brugt som en base for mange kreative mønstre. 28. april 2020
  • 28. april kl. 20:24
  • Det her er sejt! Mon ikke de er hvor ‘togas ’ kommer fra.

En diplax var et mindre rektangel af stof, der blev båret af kvinder, især over den ioniske Chilton (type tunika -stil). Diplaxen var en form for yderbeklædning, en type kappe, der slog rundt om kroppen for mere varme og beskyttelse. Diplax får sit navn fra det græske ord double, var generelt stort at vikle rundt om skuldrene over chitonen for varme og beskedenhed. Det blev undertiden designet med dekorative geometriske mønstre omkring grænserne eller farvet i lyse farver.

Himationen var dybest set et stort rektangel af klud, der var viklet rundt om kroppen. Den blev brugt af både mænd og kvinder i slutningen af ​​det 5. århundrede, enten alene eller over en kiton. Det var let at tage af og på, hvilket måske var blevet brugt til atletiske arrangementer. Det var pakket ind på forskellige måder –som afbilledet, som et sjal, kappe eller endda et hovedbeklædning.
Længden, den blev brugt på, varierede. Mænd kunne bære den enten lang eller kort, men passerede ikke anklerne. Kvinder ville bære den anklelængde. Filosoffer og ældre guder blev vist iført himationen uden en chiton nedenunder.

  • Tortora, P. G. & amp; Eubank, K. (2010). Undersøgelse af historisk kostume (5. udgave). Fairchild bøger.
  • Vores lærebog
  • Sinos, R. H., Oakley, J. H. (1993). Brylluppet i det gamle Athen. Storbritannien: University of Wisconsin Press.

Gamle status med en Pilos hat

Pilos eller Pileus, som det staves af romerne, blev båret af alle typer mennesker. Mange, der bar den, var frigivne slaver, sømænd og simple almindelige. Det var normalt lavet af filt eller læder. Som du kan se ovenfor, kunne den have været spids eller en simpel hætte på hovedet.

En peplos (græsk: ὁ πέπλος) er en beklædning med kropslængde etableret som typisk påklædning for kvinder i det antikke Grækenland ved 500 f.Kr. (den klassiske periode). Det var en lang, rørformet klud med den øverste kant foldet ned omtrent halvvejs, så det, der var toppen af ​​røret, nu var draperet under taljen, og bunden af ​​røret var ved anklen. Tøjet blev derefter samlet omkring taljen og den foldede overkant fastgjort over skuldrene. Den nedfældede top af røret gav udseendet af et andet stykke tøj.


Først udgivet i 1998. Dette bind samler for første gang i et enkelt bind de meget betydningsfulde værker om gammel egyptisk religion af Aylward Manley Blackman (1883-1956).

Dette bind samler for første gang i et enkelt bind de meget betydningsfulde værker om gammel egyptisk religion af Aylward Manley Blackman (1883-1956). Blackmans viden om egyptisk religion var uovertruffen. Han var bedst kendt for sin række studier om egyptisk religion, som længe har været betragtet som væsentlig læsning i emnet, og som danner indholdet i den nuværende samling. Usædvanligt udgav Blackman ikke sine skrifter i bogform, men foretrak at placere dem i en lang række publikationer, der er ekstremt vanskelige at få. Blackmans undersøgelser af egyptisk religiøs tro og især religiøs praksis fokuserer på områder af grundlæggende bekymring og er modeller for omhyggeligt, sympatisk og gennemtrængende stipendium. De burde forblive påkrævet læsning for alle studerende i egyptisk religion langt ind i det næste århundrede. Alle dem med interesse for emnet bør byde dette bind velkommen, som gør Blackmans skrifter tilgængelige i en bekvem form. En udvalgt bibliografi giver en opdatering og nøgle til nyere arbejde om emner, der diskuteres af Blackman.


Nye egyptiske præster

Nye egyptiske præster blev ofte valgt af Farao. Ofte ville Farao vælge slægtninge til at besætte stillinger i de mest magtfulde og indflydelsesrige templer. Præster blev overført og forfremmet af Farao. Præster havde visse krav at opfylde, mens de udførte deres pligt. Rituel renhed var vigtig.

De måtte kun bære sengetøj eller tøj af planter. Tøj, der var fremstillet af dyr, var ikke tilladt. De skulle barbere hoved og krop dagligt.

Templer blev støttet af søer, hvorfra de skulle tage koldt vandbad. Under templetjenesten måtte en præst barbere alt sit kropshår af, også øjenbrynene. De måtte øve seksuel afholdenhed.

De hellige ruller læses højt af "Kher Heb", lektorpræsten, der er forpligtet til at læse dem direkte fra papyrusbogen, der er holdt åben i hans hænder. Han er nødt til at recitere dem nøjagtigt som de er skrevet. Hem Netjar eller ypperstepræsten skulle tage sig af guden og gudens behov og fungere som gudens tjener.

Kvinder fra adelige familier blev accepteret som "Hemet Netjers" allerede i det gamle rige. Normalt var de knyttet til gudinderne. Ypperstepræsten kaldes også den første profet og kunne på sin side delegere anden, tredje og fjerde profet som stedfortrædere.

Præstedømmet var opdelt i fire phyles, dvs. grupper, og hver phyle arbejdede en måned ud af tre. Guden, i form af en statue, var indkvarteret i en helligdom, naos, som var bygget af sten eller træ og var placeret i det inderste kammer i templet. Statuen kunne være lavet af sten, guld eller forgyldt træ, indlagt med halvædelsten.

Derefter blev mad og drikke sat for guden. Dette var en fremvisning af det bedste, der kunne findes samlinger af kød, ristet fjerkræ, brød, frugt, grøntsager, øl, vin og alt i store mængder, ud af templets egne køkkener, haver og gårde og af overlegen kvalitet. Tilbuddene omfattede altid blomster.


Evolutionen af ​​præstedømmet

Med tiden begyndte præsterne imidlertid at tjene sig selv mere end begge. Der er tegn på denne tendens, der begynder i det gamle Egypten, faktisk efter etableringen af ​​den store kongelige nekropolis i Giza. Giza i Det Gamle Rige var ikke det ensomme, vind-fejede sandplateau, det er i dag, men et blomstrende samfund af statsarbejdere, købmænd, håndværkere og præster. Disse præster var ansvarlige for at levere de daglige tilbud og udføre de ritualer, der tillod den fortsatte rejse i kongernes efterliv.

En af de medvirkende faktorer til centralregeringens sammenbrud i slutningen af ​​Det Gamle Rige var, at kongen havde fritaget præstedømmet for at betale skat. Præsterne levede ikke kun af de gaver, der blev givet til guderne, men var i stand til at drage fordel af det land, de ejede, hvis dusør var uden for rækkevidde af den kongelige statskasse. Der er ikke en enkelt periode i egyptisk historie, hvor dette paradigme ikke er tydeligt. Det er blevet foreslået og er helt sandsynligt, at de religiøse reformer af Akhenaten (1353-1336 fvt) i Det Nye Rige mere var en politisk manøvre for at undergrave præstedømmets magt end en oprigtig indsats for religiøse reformer.

En stjerne, der skildrer den egyptiske farao Akhenaten (r. 1353-1336 fvt) og hans familie, der tilbad Aten eller solskiven. / Wikimedia Commons

På tidspunktet for Akhenaten var kulten af ​​Amun vokset så magtfuld og velhavende, at de konkurrerede med kongen. Stillingen som Guds hustru til Amun, besat af kongelige kvinder i Karnak-templet i Theben, var begyndt som en hædersbetegnelse i det sene mellemrige Egypten (2040-1782 fvt), men i det nye rige var det en magtfuld post, og i den tredje mellemperiode (ca. 1069-525 fvt), datter af kong Kashta (ca. 750 fvt.), Amenirdis I, styrede effektivt Øvre Egypten fra Theben som Guds hustru. Akhenaten, der sandsynligvis ikke var så mystisk tilbøjelig eller så politisk uegnet som han er afbildet, erkendte faren for, at Amun-kulten blev for magtfuld og forsøgte derfor at forhindre dette gennem etablering af monoteisme.

Hans indsats var forgæves, dog ikke kun fordi han kæmpede mod over 2.000 års religiøs tradition, men på rent praktisk plan skyldte for mange mennesker deres levebrød til templet og tilbedelse af guderne. Efter hans død afskaffede hans søn Tutankhamun (ca. 1336-1327 fvt.) Sin fars religion og vendte tilbage til de gamle måder, og disse reformer blev fuldført af Horemheb (1320-1292 fvt), der slettede Akhenaten ’s navn fra historien i forargelse over hans fromhed.


Skriftlærde i det gamle Egypten

De skriftkloge var vigtige mennesker i det gamle Egypten. De varetog både administrativ og religiøs funktion og blev værdsat for deres færdigheder.

Skriverens rolle var vigtig i det gamle Egypten. De var en del af en stor taskforce, som hjalp med at holde styr på skatter, folketællinger og byggeprojekter. Det tog stor dygtighed at blive skriver, og de blev værdsat højt i det gamle Egypten.

At være skriver i det gamle Egypten

Den vigtigste del af en skriftlærdes job var at føre registre over driften af ​​den gamle egyptiske civilisation. De skrev og kopierede også religiøse tekster og deltog i tempellivet. Nogle blev præster og underviste elever i skriftekunst. Der var mange fordele i det gamle Egypten ved at blive skriver. De skriftkloge fik mulighed for at leve et velhavende liv i overklassen. Gamle egyptiske skriftkloge behøvede ikke at deltage i manuelt arbejde og behøvede ikke at betale nogen form for skat. De var i stand til at leve en velhavende livsstil og blev meget respekteret i hverdagen.

Bogskoler i det gamle Egypten

De skriftlærde blev normalt uddannet i lære af ældre, erfarne skriftlærde. Der var imidlertid også skoler for de mere velhavende til at uddanne sig til at blive skriftlærde ved retten. De skriftlærde blev undervist i to slags skrivning. En type blev betragtet som hellig og skulle kun bruges til religiøse eller begravelsesformål og en anden mere almindelig form, der skulle bruges i administrationen. De blev også undervist i matematik og astronomi.

Faraoerne forventedes at være læsekyndige og havde i det mindste grundlæggende skriftlig uddannelse. Studier ville normalt vare i fire år, og derefter kunne eleven officielt blive kendt som en skriftlærer eller få videreuddannelse i en læreplads. Lektioner blev lært gennem recitation og kopiering fra instruktionshæfter. Eleverne fik potteskår til at skrive på i begyndelsen, hvis der blev begået fejl. Først da de havde nået et vist effektivitetsniveau, fik de lov til at bruge papyrus. Eleverne forventedes også at deltage i en form for fysisk træning. Svømning, bueskydning og selvforsvar blev undervist sammen med lektionerne.

Thoth: De skriftlærdes gud i det gamle Egypten

Thoth var hellig for de skriftlærde i det gamle Egypten. Afbildet som Ibis eller en bavian, siges Thoth at have opfundet skrift og siges at have en magt over ord. Når en person var syg, brugte tryllekunstnerne en talt formel, givet af Thoth til at helbrede den skrantende person. Til de gamle egyptere havde ord magt. Han var en af ​​de otte originale guder, der talte verden til. Da en sjæl blev bedømt på dens egnethed til efterlivet, siges det, at Thoth var der og registrerede det hele. Betydningen af ​​Thoth og hans pligter viser de skriftlærdes betydning for administrationen af ​​det gamle Egypten.


Sempræster i det gamle Egypten: deres rolle og indvirkning i begravelseskontekster - del I - historie

Hvorfor byggede de templer?

Faraoerne i Egypten byggede templerne som huse for de egyptiske guder. Inde i templerne udførte præster ritualer i håb om at opnå gudernes gunst og for at beskytte Egypten mod kaosstyrker.

Der var to hovedtyper af templer bygget i det gamle Egypten. Den første type kaldes et kultus -tempel og blev bygget til at huse en eller flere bestemte guder. Den anden type kaldes et dødshus og blev bygget for at tilbede en død farao.

Over tid voksede templerne i det gamle Egypten til store komplekser med mange bygninger. I midten af ​​templet var de indre kamre og helligdommen, der husede en statue af guden. Det var her, ypperstepræsten ville holde ritualer og give ofre til guden. Kun præsterne kunne komme ind i disse hellige bygninger.

Omkring helligdommen ville andre mindre rum indeholde mindre guder og ledsagere til templets primære gud. Uden for de indre kamre ville der være andre bygninger, herunder store sale fyldt med søjler og åbne domstole. Indgangen til templet havde ofte høje pyloner, der tjente som værger for templerne.

Præster og præsterinder arbejdede i templerne. Der var typisk en ypperstepræst, der blev tildelt af faraoen. Ypperstepræsten udførte de vigtigste ritualer og ledede templets forretning. At arbejde som præst blev betragtet som et godt job og var en eftertragtet stilling af velhavende og magtfulde egyptere.

Præster skulle være rene for at tjene guderne. De vaskede to gange om dagen, barberede hovedet og havde kun det reneste linnedstøj og leopardskind på.

Præster udførte daglige ritualer i templerne. Hver morgen gik ypperstepræsten ind i helligdommen og salvede gudens statue med hellig olie og parfume. Han ville derefter lægge ceremonielt tøj og male på statuen. Derefter tilbød han mad som brød, kød og frugt.

Andre ritualer og tilbud ville blive givet hele dagen i helligdomme uden for den indre helligdom. Ritualer omfattede undertiden musik og salmer.

I løbet af året ville templerne fejre begivenheder med festivaler. Mange festivaler var åbne for lokalbefolkningen og ikke kun præsterne. Nogle af festivalerne involverede store processioner, hvor en gud ville besøge en anden guds tempel.

De større tempelkomplekser var store økonomiske knudepunkter i det gamle Egypten. De ansatte tusindvis af arbejdere til at levere mad, smykker og tøj til gaverne samt de mange præster. Templerne ejede ofte jord og indsamlede korn, guld, parfume og andre gaver fra folk, der ønskede at tjene gudernes gunst.


Sempræster i det gamle Egypten: deres rolle og indvirkning i begravelseskontekster - del I - historie

Religion og præster var centrale for hverdagen i det gamle Egypten. Præstedømmets lange historie betød, at det spillede en afgørende rolle i opretholdelsen af ​​religiøse institutioner, gamle traditioner og den sociale struktur.

Arbejde op ad stigen

For de fleste præster var dagligdagen og pligterne i høj grad afhængig af deres køn og deres rang inden for hierarkiet af præster.

På toppen af ​​træet var ypperstepræsten eller 'semipræst', 'Guds første profet'. Han var normalt gammel og klog og ville have været en politisk rådgiver for farao såvel som religiøs leder.

Fortolkning af universet

På det næste trin var præster, der specialiserede sig i at se universet og fortolke dets bevægelser. Nogle var horologer og målte timerne i døgnet. Andre studerede astrologi, en disciplin, der var central for egyptisk mytologi, arkitektur og medicin. Universets bevægelser bestemte templets åbningstider, plantning af afgrøder og Nilen.

Et af de mest hellige opgaver, en præst kunne have, var at passe et orakel, som normalt havde form af en statue. Jobens betydning krævede, at disse præster (kendt som 'stolister') holdt sig selv så rene som muligt. For at gøre dette ville de barbere alt deres kropshår af.

Jakten på renhed strakte sig også til efterlivet. Stolister var ansvarlige for at passe på gudernes behov, hvilket gjorde dem til symbolske tilbud om mad og forseglede templet hver nat.

Deltidspræster

De mest almindelige præstetyper blev kaldt 'wab' eller 'lector'. Disse præster stod ofte for begravelser. De er normalt afbilledet, der reciterer bønner eller bærer ofre til de døde.

De fleste arbejdede kun på deltid, måske kun en måned om året. Da de var færdige med deres pligter som præster, fortsatte de med det normale liv og gik tilbage til deres andre job.

Spillets regler

Uanset deres position måtte alle præster overholde en række strenge regler. De kunne ikke spise fisk (som blev set som bondemad) eller bære uld, fordi de fleste animalske produkter blev betragtet som urene. Mange præster tog tre eller fire bade om dagen i hellige pools for at holde sig rene, og mandlige præster blev normalt omskåret.

Amenhotep III
Penge, penge, penge

Præstedømmet i Egypten var startet ganske enkelt, med kun et par templer for præster at passe. Men da imperiet udvidede sig og pengene begyndte at strømme ind, steg antallet af templer dramatisk. Dette gjorde præstedømmet vigtigere og langt rigere end nogensinde før. Især præsterne, der var ansvarlige for de store guder, såsom Amen Re, havde meget magt. Da Amenhotep III kom til magten, var de uden tvivl vigtigere end faraoen selv. Dette er fordi kun de kunne fortolke en guds vilje, og faraoen havde pligt til at opfylde denne vilje.

Noget nyt under solen

Præstedømmets øgede magt hjælper med at forklare, hvorfor Akenhaten besluttede at bygge en ny hovedstad i Amarna og skifte religion. I stedet for at tilbede mange guder bestemte han, at den eneste gud var Aten, solguden, og at kun faraoen selv kunne fortolke hans vilje.

Men Akenhatens religiøse inderlighed bragte imperiet på randen af ​​katastrofe. Efter hans død fordømte hans søn, Tutankhamen, ham som kætter. Den gamle religion blev bragt tilbage, og igen kontrollerede magtfulde og velhavende præster meget af landet.


Hvor hen til næste:
Religion i det nye rige
Faraoer - Akenhaten


Chantresses and Chanters of the Temples

Fra og med Det Nye Rige bliver titlen på en tempel-chantress højt respekteret af kvinder med høj social status.

Kister fra Temple Chantress Henettawy, 21. dynasti, omkring 1039-991 f.Kr. (New York, Metropolitan Museum). Henettawy blev begravet i en plyndret ældre grav og blev ikke engang mumificeret. Kister og perleklud af Temple Chantress Ankhshepenwepet, 25. dynasti, omkring 690-656 f.Kr. (aus Theben, New York, Metropolitan Museum).

Mænd fungerede også som chanter og musikere i templerne:

Kiste af Ankh-Hap, kantar, ptolemaisk tid (London, British Museum)

En anden grav for en mandlig tempelsanger er blevet opdaget i West Thebes i 2014. Den tilhører den 3. mellemperiode: Article in der Luxor Time.

  • Kees, H .: Die Hohenpriester des Amun von Karnak von Herihor bis zum Ende der & Aumlthiopenzeit (Probleme der & Aumlgyptologie IV) Leiden 1964, S. 29ff.
  • Strudwick, N .: British Museum. Mesterværker. Det gamle Egypten, 2012.
  • Wilkinson, R. H .: De komplette templer i det gamle Egypten, 2000.

& Quot; Guds hustru til Amun & quot

Titlen & quothemet netjer net Imen & quot (Guds hustru til Amun) optræder allerede i det 18. dynasti. For eksempel bar dronning Hatshepsut den titel. I teokratiets tid fik titlen ny betydning. Den første kvinde, der havde denne rang, var sandsynligvis Maatkare, datter af ypperstepræst - kong Pinodjem I. Sandsynligvis siden Schepenupet I, var "kvindens" hustruer bundet til kyskhed. De havde brede religiøse funktioner og til sidst skyggerede dem for ypperstepræsterne i Amun. & QuotGod's Wifes & quot vedtog deres respektive efterfølger. De havde deres egen enorme husstand, herunder kvindelige og mandlige medlemmer til religiøse og administrative formål. Perhaps this (re-)creation of the title and office had the aim to set a more religious counterweight, after the office of the High Priests had become a more political and military one. Maybe this was also the attempt to hinder the forming of priestly dynasties that could, in time, evolve into a concurrence to the pharao again. However, during the 8th century B.C. the "God's Wife" Schepenupet managed to take over the lordship in Upper Egypt. With Nitokris I., daugther of Pharaoh Psammetich (664-610 B.C.) the power of the "God's Wifes" reached its summit. Nitokris' successor even held the title and rank of a "First Servant of Amun" - fulfilling all ritual duties connected with the rank - and royal titles as well. With the Persian occupation of Egypt the political influence of the "God's Wifes" was gone, their religious prestige rested.

Ceremonial Clothing of a God's Wife - the feather crown is lost (Source: Pirelli, Queens of Ancient Egypt)

Sphinx of Schepenupet II. (Berlin, Neues Museum, Ägyptische Sammlungen)

A God's Wife with feather crown, Tomb of the God's Wife Amenirdis (Medinet Habu, 8th cent.B.C.)

Their last "cultural influence" unfolded in the late 19th century, when August Mariette, founder of the Egyptian Museum in Cairo, designed a character for an opera, based on the "God's Wife" Amenirdis. Later Guiseppe Verdi used this in his famous "Aida".


Se videoen: 2013 May Det Gamle Egypten