Det storslåede gamle buddhistiske tempel Borobudur

Det storslåede gamle buddhistiske tempel Borobudur


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Indonesien er det land med den største muslimske befolkning i verden. Inden islams ankomst var denne skærgård imidlertid domineret af hinduisme og buddhisme. Et af de mest ikoniske monumenter, der vidner om denne præ-islamiske æra, er Borobudur-tempelforbindelsen i Kedu-dalen, som ligger på den sydlige del af Central Java.

Borobudur -tempelforbindelsen består af tre monumenter, nemlig Borobudur -templet og to mindre templer placeret mod øst på en lige akse til hovedtemplet. Selve hovedtemplet i Borobudur er det største buddhistiske tempel i verden. Dette 60.000 m³ monument er 34,5 m højt og har en kvadratisk base på 123m x 123m. Borobudur blev bygget i tre etager. Basen af ​​dette tempel består af en pyramide dannet af fem koncentriske firkantede terrasser. Dette efterfølges af stammen af ​​en kegle med tre platforme. På toppen er et monumentalt stupa (en højlignende struktur, der indeholder buddhistiske relikvier). Borobudurs vægge og balustrader er dekoreret med fine lave relieffer, der skildrer forskellige buddhistiske scener.

Borobudur. Kilde: BigStockPhoto

Dette tempel blev bygget som et Mahayana buddhistisk tempel omkring 8. og 9. th århundrede e.Kr. af Sailendra -dynastiet. Dette dynasti stammer enten fra Sydindien eller Indokina. Deres tilstedeværelse i Java hjalp med at etablere øen som et centrum for buddhistisk lærdom og tilbedelse. Dette er tydeligt i det faktum, at der er fundet kinesiske mønter og keramik på stedet, hvilket indikerer, at det pilgrimme fra så langt væk som Kina engang besøgte dette hellige sted. Desuden tyder disse artefakter på, at Borobudur blev forladt af 16 th århundrede e.Kr. Dette kan skyldes, at islams ankomst til Java i løbet af 13 th og 14 th århundreder e.Kr. flyttede centrum af Javans liv til den østlige del af øen. Ikke desto mindre blev Borobudur overladt til at forfalde alene. I løbet af de næste par århundreder deponerede vulkanudbrud aske på stedet, og Borobudur blev opslugt af den frodige vegetation, der voksede ud af den frugtbare vulkanske aske.

Selvom Borobudur var et stort set glemt sted, ville det ikke forblive det for evigt. I begyndelsen af ​​19 th århundrede hørte Sir Thomas Stamford Raffles, den britiske guvernør i Java (og grundlæggeren byen Singapore), om Borobudur og interesserede sig for det. Derfor blev der udgravet en udgravning for at afdække templet. Mens denne udgravning bragte Borobudur tilbage i rampelyset, havde det skadelige virkninger på det. Ved at udsætte templet for elementerne begyndte templet at blive forringet yderligere. Desuden blev sten afslappet fjernet af landsbyboere for at blive brugt som byggematerialer, mens Buddha -hoveder og andre skatte blev fjernet af samlere for at blive solgt til private og offentlige samlinger rundt om i verden.

Borobudur. Kilde: BigStockPhoto

I 1948 kom Borobudurs situation til den nyoprettede Republik Indonesiens opmærksomhed. Som et resultat blev bevarelsen af ​​denne kulturarv en central prioritet for regeringen. To årtier senere blev kampagnen "Gem Borobudur" lanceret gennem den indonesiske regering og UNESCO. Dette var et af de mest ambitiøse internationale bevaringsprojekter, der nogensinde er blevet forsøgt, da monumentets nedre terrasser blev fuldstændig demonteret, så hver sten kunne identificeres individuelt, katalogiseres, rengøres og behandles til bevarelse. Derudover blev aflastningspanelerne også rengjort og behandlet for at modstå elementerne. Endvidere blev der sat et omfattende dræningssystem bag murene og under gulvene i gallerierne for at reducere erosion. Otte år og 25 millioner dollars senere blev restaureringen af ​​Borobudur endelig afsluttet. Ikke desto mindre skal bevarelsen af ​​dette tempel fortsættes gennem årene. For eksempel, for blot flere måneder siden, blev Borobudur truet af udbruddet af Mount Kelud. For at beskytte templet er nogle af stupaer blev hurtigt dækket for at beskytte dem mod vulkansk aske.

Det faktum, at dette utrolige buddhistiske monument fortsat er værdsat og beskyttet i et overvejende muslimsk land, er vidnesbyrd om dets betydelige værdi som et kulturelt og historisk ikon for Indonesien.

Udvalgt billede: Borobudurs stupaer . Kilde: BigStockPhoto.

Af Ḏḥwty

Referencer

Guinness World Records, 2014. Største buddhistiske tempel. [Online]
Tilgængelig på: http://www.guinnessworldrecords.com/records-3000/largest-buddhist-temple/

Jakarta Globe, 2014. Borobudur, andre steder, lukket efter Kelud -udbrud. [Online]
Tilgængelig på: http://www.thejakartaglobe.com/news/borobudur-other-sites-closed-after-mount-kelud-eruption/

Lonely Planet, 2014. Introduktion til Borobudur. [Online]
Tilgængelig på: http://www.lonelyplanet.com/indonesia/java/borobudur

National Geographic Travel, 2014. Borobudur Temple Compounds. [Online]
Tilgængelig på: http://travel.nationalgeographic.com/travel/world-heritage/borobudur-temple/

Sacred Destinations, 2014. Borobuur, Indonesien. [Online]
Tilgængelig på: http://www.sacred-destinations.com/indonesia/borobudur

Verdens skatte, 2014. ... redder Borobudur. [Online]
Tilgængelig på: http://www.pbs.org/treasuresoftheworld/borobudur/blevel_1/b6_saving.html

Wikipedia, 2014. Borobudur. [Online]
Tilgængelig på: http://en.wikipedia.org/wiki/Borobudur


    Borobudur, majestæten fra det tidlige dynasti

    Borobudur er kendt som det største buddhistiske monument i verden. Det er ikke kun storslået i bogstavelig forstand, men også meget rigt iboende.

    Borobudur dækker en samlet overflade på cirka 2.500 meter 2 område. Det er bygget på en naturlig bakke med tre niveauer, som er en unik kombination mellem javanesisk forfader, der tilbeder tro, der ofte repræsenteres med et terrasseret bjerg og buddhistisk koncept for at opnå Nirvana.

    Dramatisk og farverig solopgang set fra Borobudur (c) Shutterstock

    Borobudurs første lag er basen, der repræsenterer Kamadhatu, en sfære i det buddhistiske univers, hvor vi er bundet af vores ønske. Det andet niveau er de fem firkantede terrasser, der repræsenterer Rupadhatu, en sfære, hvor vi allerede opgiver vores ønsker, men stadig er bundet til vores form og navn.

    Det tredje niveau er tre cirkulære platforme og den store stupa i midten. Dette øverste niveau repræsenterer Arupadhatu, en formløshedssfære, hvor der ikke længere er navn eller form.

    Det er ikke kun størrelsen, der er imponerende, detaljerne omkring Borobudur er også bemærkelsesværdige. Dens vægge og balustrader er dækket med fint relief, der dækker cirka 2.500 meter 2 område. Bortset fra buddhistisk undervisning skildrer den også dagligdag for absolut alle i det 8. århundrede under Syailendra -dynastiets regeringstid.

    I dag er Borobudur et ekstremt populært turistmål. Borobudur er mere end bare et kolossalt monument, det er blevet et vigtigt aspekt af hverdagen i området.

    På jagt efter en følelsesmæssig solopgang i Borobudur

    Fantastisk solnedgang ved Borobudur -templet. Verdens buddhistiske arv og stor arkitektur fra det 9. århundrede. Java -øen, Indonesien (c) Shutterstock

    Borobudurs pragt er mere end hvad der møder øjet. Nogle gange skaber kombinationen af ​​to smukke elementer en endnu større effekt. Det er det, der sker, når du kombinerer Borobudur og en solopgang.

    Borobudur betyder et tempel i et højt terræn, og det er det bogstaveligt talt. Sagen om højt terræn er, at du kan få en uhindret udsigt fra det, herunder når du forsøger at fange en smuk solopgang.

    At se solen stå op er dagligdags for nogle, den stiger alligevel hver dag. Men at se det fra bestemte steder kan give dig et stort skue. En af de populære er at jagte solopgang på en strand. Borobudur tilbyder forskellige former for fornemmelse.

    Forestil dig at se solen stå op over en tåget regnskov med baggrund i en vulkan. Og hvis det ikke er nok, kan du mærke solens varme gennem kuponer og kroge på stupaer og Buddha -statuer. Alt skaber en storartet, der er så personlig og følelsesladet for første timere.

    Du & rsquoll har brug for en særlig tidlig billet for at opleve dette. Borobudur åbner formelt fra seks om morgenen, så du har brug for en tidlig adgang, der lader dig komme ind i templet fra 04:30. Du kan nemt arrangere dette, da nogle hoteller og bureauer tilbyder pakker til solopgang.

    Mendut og Pawon -templerne, en trilogi

    Candi Mendut Temple, er et buddhistisk tempel fra det 9. århundrede beliggende i Magelang Regency, Central Java, Indonesien (c) Shutterstock

    Borobudur som helhed er faktisk en forbindelse af templer. Den største er naturligvis Borobudur, men der er også Pawon og Mendut Temple. Alle tre danner en lige linje akse.

    Pawon er i midten, den er den mindste. Pawon betyder køkken på javanesisk. Det kan dog også betyde et sted for & lsquoawu & rsquo eller aske. Mange historikere mener, at Pawon faktisk er et lighus for en konge, et sted at holde asken fra en kremeret konge. Imidlertid er kongens identitet stadig ukendt.

    Selvom Pawon er den mindste blandt tre nabotempler, betragtes dets design som det højeste niveau i Java. Nogle eksperter mener endda, at Pawon er juvelen i javanesisk tempelarkitektur. Det er lidt ældre end Borobudur.

    Endelig er der også Mendut -templet, det ældste af de tre. Mendut har oprindeligt to kamre, men da stenseparatorerne mangler, har det nu kun et stort rum. Det huser tre stenstatuer af Buddha.

    De tre templer repræsenterer faser i opnåelsen af ​​Nirvana. Turen starter ved Mendut, derefter til Pawon og afsluttes ved Borobudur.

    Interreligion Praying Shrine ved Chicken Church

    Gereja Ayam, den forladte kyllingekirke, der ligner en kæmpe kylling, Indonesien, Magelang, Central Java (c) Shutterstock

    Der er en bizar bygning på toppen af ​​den legendariske Menoreh Hill. Lokalbefolkningen kalder den Chicken Church, fordi bygningen umiddelbart ser ud som en hane. Med langstrakt & lsquobody & rsquo har den halefjer og et hoved komplet med næb og kam.

    Ifølge ejeren og bygherren er dette faktisk en kirke for alle religioner eller et bedehus, hvor alle er velkomne. Det blev bygget for at ligne en due, et symbol på fred, men folk ser det som kylling.

    Daniel Alamsjah byggede dette hus efter at have haft drømme fortalt ham at bygge et bedehus i en for ham ukendt bakke. Han fandt senere ud af bakken, da han besøgte Borobudur. Senere omdøbte han bakken til Rhema Hill.

    Denne bygning har været brugt som lægemiddelrehabiliteringscenter og center for mental sundhed. I dag er denne unikke bygning et turistmål med et religiøst koncept. Dens popularitet skød op efter at have været brugt som et sæt Ada Apa af Cinta 2 Movie.

    At leve livet for en lokal for en dag

    Solopgang Borobudur -tempel (c) Shutterstock

    Der er masser af luksuriøs og dyr indkvartering i nærheden af ​​Borobudur. Du kan stort set få det, du har brug for, i så mange suiter, som hotellerne tilbyder.

    Der er dog en anden måde at nyde regionen på. Du kan vælge at bo på mange private indkvarteringssteder i flere landsbyer omkring templerne. Alle disse homestays tilhører lokale landsbyboere, der er under opsyn fra regeringen.

    Ngaran II og Candirejo er ganske vellykkede homestay landsbyer. En landsby leverer normalt 40-75 værelser til leje med en ganske billig pris, især hvis du sammenligner det med hoteller.

    Ikke kun kan du bo i et lokalt hus, du kan endda prøve at leve som dem i en dag. Candirejo tilbyder f.eks. Mange pakker, der giver dig mulighed for at besøge landsbyen, prøve traditionel landbrug, lære at spille gamelan og mange flere.

    White Water Rafting ved Elo River

    Rafting i Elo River, Borobudur, Magelang, Central Java (c) Shutterstock

    Borobudur -området handler ikke kun om kultur og historie. For mere eventyrlystne sjæle tilbyder Elo River en anden oplevelse end andre steder i nærheden.

    Elo tilbyder rafting i klasse II til III, hvilket betyder, at det er sikkert for begyndere. Du behøver ikke tidligere rafting -oplevelse for at nyde dette. Du behøver ikke engang at svømme færdigheder. Dette er ideelt for begyndere, der ønsker at komme i rafting. Det er overflødigt at sige, at du får ordentligt sikkerhedsudstyr og dygtige instruktører.

    Banen er cirka 12,5 km lang, og det vil tage cirka tre timer at fuldføre den. Bortset fra rafting -gear får du og rsquoll også forfriskning i pausen og gratis måltid bagefter. Du kan endda få et rafting certifikat!

    Bortset fra rafting er der også campingplads, paintballarena, flyvende ræv og udgående træningstjeneste.

    Jagter solnedgange på toppen af ​​bakkerne

    Over Ray Of Light (c) Shutterstock

    Mange mennesker vil gå et skridt videre for at få mest muligt ud af en fælles situation. Mange mennesker tror, ​​at solopgange eller solnedgange er dagligdags begivenhed, der sker hver dag. Og alligevel er folk villige til at klatre højt for at nyde en smuk solnedgang.

    I nærheden af ​​Borobudur er der flere bakker, der giver netop det. Du kan gå til Puthuk Mongkrong og Puthuk Sukmojoyo for at nyde smukke solnedgange samt generelt naturskønt panorama.

    Puthuk Sukmojoyo ligger cirka 7,7 kilometer fra Borobudur -templet, og du har brug for 22 minutter for at nå det. Entréen er billig, men vandreturen kan være udfordrende for nogle. På toppen af ​​bakkerne er landskabet fantastisk som det er, men det bliver endnu smukkere i slutningen af ​​dagen.

    Den anden mulighed er Puthuk Mongkrong. Denne bakke er endnu højere end Sukmojoyo. Det har udsigt til Borobudur og Merapi -vulkanen. Der er flere selfie -steder øverst.

    Pawon Luwak kaffe, en autentisk javansk kaffe af høj kvalitet

    Forarbejdet og uforarbejdet rå Kopi Luwak kaffe eller væselkaffe fra Java, Indonesien (c) Shutterstock

    Den verdensberømte Luwak -kaffe er blot en af ​​Indonesiens & rsquos -specialiteter. Denne kaffe er unik, da den er valgt af en vild civet, der derefter fordøjer den og udskiller den.

    Pawon Luwak Coffee er et kaffehus med javanesisk arkitektur. Beliggende nær Pawon -templet, tilbyder det ikke kun meget billig luwak -kaffe, men også en oplevelse at se, hvordan den berømte kaffe laves.

    De har den faktiske civet, der spiser kaffekirsebærene. De viser også, hvordan kaffebønnerne rengøres grundigt og derefter behandles naturligt, indtil det bliver formalet kaffe.

    Du kan naturligvis nyde en kop kaffe der, hvile mens du beundrer bygningens klassiske arkitektur. Du kan også købe den grønne bønne og kaffepulver til at tage med hjem. Pawon Luwak Coffee sælger tusindvis af pakker hvert år.

    Borobudur International Arts and Performance Festival

    maskeporten i Borobudur, meget smuk og har en indonesisk kultur (c) Shutterstock

    I modsætning til mange andre festivaler, der afholdes i Borobudur og Prambanan, har dette virkelig en international følelse om det. Denne festival viser ikke kun javanesisk indonesisk kunst fra lande som Ungarn, USA, Costa Rica, Venezuela og Polen.

    Fyrværkeri, belysning, massedans og mange andre kunstformer præsenteres på en spektakulær måde. Festivalen åbnes med tænding af hundrede fakler, samtidig med at der er et stort lysshow øverst i Borobudur.

    På baggrund af Borobudur er den magiske atmosfære på denne festival overvældende. Denne festival kombinerer klassisk og samtidskunst i form af dans og musik fra hele verden.

    Denne begivenhed ses også som en stor chance for at præsentere turistmål fra hele Indonesien. Borobudur International Arts and Performance Festival, der tidligere blev arrangeret hvert fjerde år, afholdes årligt fra 2018.

    Den inspirerende Vesak -dag

    Lampion Waisak (c) Shutterstock

    Som det største buddhistiske tempel i verden fungerer Borobudur også som helligdom for buddhister, herunder til deres religiøse festligheder. De største feriefester er bestemt Vesak -dagen (Waisak eller Tri Suci Waisak).

    Vesak -dagen observeres årligt under fuldmåne i maj måned, en forekomst kendt som Purnama Sidhi. Ritualet udført for at mindes de tre vigtigste begivenheder i Buddha Siddharta Gautama & rsquos liv.

    Den første begivenhed er fødslen af ​​prinsen Siddharta i 623 f.Kr. i Lumbini -haverne. Så er der oplysning af prins Siddharta for at blive Buddha i Bodhgaya. Den sidste begivenhed er Buddha Gautamas bortgang i Kusinara. Vesak er virkelig Buddha & rsquos dag.

    I Borobudur fulgte Vesak -dagen ofte med andre begivenheder som buddhistisk konference eller Borobudur Mandala of Enlightenment og Word Peace. Selve festivalen er ikke noget spektakulær.

    Ritualet starter fra Mendhut -templet, hvor pilgrimme beder der. Derefter går pilgrimme til Borobudur og bærer evig ild og helligt vand. Begge blev derefter omhyggeligt placeret i et alter i Borobudur.

    Toppen af ​​fejringen er frigivelsen af ​​tusind Puja Lanterns. Dette symboliserede oplysningen for hele universet.

    Hvad skal man gøre i Borobudur

    Morgentåget farve af det store Borobudur -tempel fra Setumbu Hill (c) Shutterstock

    Til at begynde med er Borobudur blot et af de mange turistmål i det omkringliggende område. Yogyakarta og Prambanan -templet er i nærheden og let tilgængelige, faktisk er det meste af turen til Borobudur arrangeret fra Yogyakarta.

    Borobudur er omgivet af mange & lsquosmaller & rsquo turistattraktioner, naturlige og menneskeskabte. Du kan prøve så mange forskellige ting end bare at beundre det storslåede gamle tempel.

    Til at begynde med kan du besøge de to andre mindre templer Pawon og Mendut. Disse to er ældre og betragtes som de ældre brødre i Borobudur. De tre templer danner en lige linje akse, med Borobudur som slutpunkt. Du kan generelt gå for at udforske disse templer, selvom mange bureauer tilbyder en pakke til at besøge dem alle.

    Hvis du helt vil fordybe dig i javanesisk kultur, kan du bo i en homestay i flere homestay -landsbyer, der omgiver templet. I Ngaran II og Candirejo kan du prøve at leve som en lokal landsbyboer. Du bor i deres hus, går til rismarken, dyrker landbrug med traditionelle værktøjer, lærer at batik eller hvordan man danser og mange flere andre aktiviteter.

    Hvis du kan lide afslappet vandreture, kan du prøve flere bakker i nærheden af ​​Borobudur. Puthuk Mongkrong og Sukmojoyo tilbyder let vandreoplevelse og en givende natur på toppen. Flere Instagrammable områder og spots er bygget til at imødekomme det.

    For en mere ekstrem oplevelse kan du endda gå til den berygtede vulkan Merapi. Der er flere agenturer, der tilbyder jeeptur til vulkanen. Flere strande i Yogyakarta er også stadig tilgængelige fra Borobudur. Så potentialet er bogstaveligt talt ubegrænset.

    Mad vil ikke være et problem, du kan få stort set alt, hvad du kan lide omkring Borobudur. De luksuriøse hoteller tilbyder lokale til internationale retter.For en mere autentisk smag kan du prøve lokale fødevarer andre steder.

    Sådan kommer du til Borobudur

    Pawon Temple, Borobudur Temple Compounds, Java, Indonesien (c) Shutterstock

    Borobudur er let tilgængelig fra mange store byer i Central Java og Yogyakarta. Det er kun en times kørsel fra centrum af Yogyakarta. Lidt mere fra Solo, og flere flere fra Semarang.

    Du kan leje en bil for at nå Borobudur, eller for en lettere proces kan du bede dit hotel om at arrangere en rejse dertil. Normalt har næsten alle hoteller i de nærliggende byer en aftale med rejsebureauer om at arrangere omfattende ture.

    Mens du er i tempelområdet, kan du udforske til fods, eller alternativt kan du kortlægge en andong (en hestetrukket vogn).


    Geografi og historie

    Borobudur ligger cirka 40 km (25 miles) nordvest for Yogyakarta og cirka 86 km (53 miles) vest for byen Surakarta i det centrale Java. Templet ligger i et område mellem to vulkaner — Mt. Sundoro-Sumbing og Mt. Merbabu-Merapi — samt to floder — Progo og Elo. Borobudur ligger meget tæt på to andre buddhistiske templer i Kedu -sletten: Pawon og Mendut. Forskere og arkæologer formoder, at der må have eksisteret en slags relation mellem templerne, da alle tre er placeret langs en lige linje. Hvad dette betyder er stadig et spørgsmål om videnskabelig debat. Det, der vides, er, at de gamle og middelalderlige javanesere, hvad enten de var hinduer eller buddhister, forbandt Kedu -sletten med en enorm landbrugsproduktion, og det blev derfor betragtet som et af de mest hellige steder på øen Java. Gamle folk betragtede de to floder som særligt lovende, da de fremkaldte de hellige Ganges og Yamuna floder i det nuværende Indien. I betragtning af områdets gunstighed er det ikke overraskende Hindu Gunung Wukir -tempelreservatet, der stammer fra ca. 732 CE, ligger også kun 10 km (6 miles) vest for Borobudur i Kedu -sletten.

    Perioden, hvor den javanesiske konstruerede Borobudur er indhyllet i legende og mystik. Der findes ingen optegnelser vedrørende dens konstruktion eller formål, og dateringen af ​​templet er baseret på kunstneriske sammenligninger af relieffer og inskriptioner, der findes i Indonesien og andre steder i Sydøstasien. Stærke kulturelle og religiøse påvirkninger ankom til det nuværende Indonesien fra det indiske subkontinent, der begyndte omkring det 1. århundrede e.Kr. Denne indflydelse voksede hurtigt fra ca. 400 CE og fremefter. Hinduistiske og buddhistiske købmænd og handlende bosatte sig i regionen, giftede sig med lokalbefolkningen og lettede handelsforbindelser på lang afstand mellem de indfødte javanesere og det gamle Indien. Gennem århundrederne blandede javaneserne kulturen og religionerne i det gamle Indien med deres egen.

    Selve navnet “Borobudur ” er genstand for intens videnskabelig debat og er et dvælende mysterium. Nogle forskere hævder, at navnet stammer fra sanskrit Vihara Buddha Uhr eller “Buddhistisk kloster på en bakke, ”, mens andre til gengæld argumenterer for, at Budur ikke er andet end et javanesisk stednavn. En stentavle fra 842 CE nævner Bhumisambharabhudara eller “Mountain of Virtues of Ten Stages of Boddhisattva. ” Det er sandsynligt, at navnet “Borobudur ” kunne relateres til “Bharabhudara. ”

    Moderne historikere har alle været uenige med hinanden om de politiske og kulturelle begivenheder, der også førte til Borobudurs konstruktion. Det er muligt, at det hinduistiske Sanjaya -dynasti oprindeligt begyndte at bygge et Shivaite -tempel på det sted, hvor Borobudur nu sidder omkring c. 775 CE, og at de ikke var i stand til at fuldføre deres tempel, da de blev drevet ud af området af Sailendra -dynastiet. (Det skal dog bemærkes, at andre javanesiske historikere ser Sailendra- og Sanjaya -dynastierne som en og samme familie, og at religiøs patronage simpelthen ændrede sig som følge af personlig tro. Den generelle konsensus er, at der var to rivaliserende dynastier, der støttede forskellige trosretninger ).

    En model af Borobudur buddhistiske tempel i Java, Indonesien. Templet blev bygget i det 8. århundrede CE. (Vatikanmuseerne, Rom) / Foto af Mark Cartwright, Creative Commons

    Arkæologisk og videnskabelig konsensus placerer enden på Borobudurs konstruktion omkring ca. 800-825 CE. Kong Samaratungga (ca. 790-835 CE?) Betragtes traditionelt som den javanesiske konge, der havde tilsyn med færdiggørelsen af ​​Borobudurs konstruktion. Buddhistiske konger var ligesom Samaratungga rivalerne i det hinduistiske Sanjaya -dynasti om magten inden for Mataram -riget i det centrale Java. De hinduistiske javanesere under Sanjaya -dynastiet konstruerede Prambanan — Indonesiens største hindutempel, der ligger omkring 19 km vest for Borobudur — i samme århundrede som Borobudur, og det er helt muligt, at Prambanans konstruktion var en politisk og kulturel reaktion på Borobudurs.

    Det, der vides, er, at buddhister valfartede og deltog i buddhistiske ritualer på Borobudur i den tidlige middelalderperiode, indtil templet på et tidspunkt blev forladt i løbet af 1400 -tallet. Grundårsagerne til opgivelsen af ​​Borobudur diskuteres i øvrigt, og årsagerne til, at templet i sidste ende blev opgivet, er stadig ukendte. Det vides, at hovedstaden i Mataram -kongeriget i det 10. eller 11. århundrede e.Kr. flyttede mod øst væk fra Borobudur på grund af vulkanudbrud, hvilket kan have formindsket Borobudur som et pilgrimssted. Selvom arabiske, persiske og gujaratihandlere bragte islam til det nuværende Indonesien allerede i det 8. og 9. århundrede CE, begyndte accelerationen af ​​javanesisk konvertering til islam først at stige hurtigt i det 15. århundrede e.Kr. Da den javanesiske befolkning accepterede islam i massevis, er det fornuftigt, at Borobudur ville mindske betydningen. I løbet af de følgende århundreder skjulte jordskælv, vulkanudbrud og regnskovs vækst Borobudur for javaneserne, hvilket gjorde det utilgængeligt. Der er ikke desto mindre tegn på, at Borobudur aldrig forlod det javanesiske folks kollektive kulturelle bevidsthed. Selv efter deres konvertering til islam udtrykte senere javanesiske historier og myter templets tilknytning til mystik og negative energier.

    Denne relief viser et gammelt indisk skib, der sandsynligvis er blevet brugt af indiske eventyrere, der sejler til Java, Indonesien. Sted: Borobudur -templet, Magelang, Central Java, Indonesien / Foto af Michael J. Lowe, Wikimedia Commons

    I 1814 tillod generalløjtnant Thomas Stamford Raffles (1781-1826 CE), der førte tilsyn med den korte britiske besættelse af den hollandske østind, den hollandske opdagelsesrejsende Hermann Cornelius (1774-1833 CE) at organisere en ekspedition for at finde og lokalisere Borobudur, hvilket han gjorde med succes samme år. I årene efter genopdagelsen af ​​Borobudur og#8217 bestilte og tillod regeringen i Hollandsk Østindien arkæologiske undersøgelser af templet, men plyndring var et stort problem i det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede CE. Eksperter anbefalede, at Borobudur efterlades i takt in situ, og den første restaureringsindsats varede fra 1907 til 1911 CE. I dag er Borobudur igen et sted for buddhistisk pilgrimsvandring og et stort turistmål i Sydøstasien, men indonesiske embedsmænd er fortsat bekymrede over skader forårsaget af fodtrafikken ved templet samt dvælende miljø- og sikkerhedsspørgsmål.


    Genopdagelse og gendannelse af Borobudur

    I begyndelsen af ​​det 19. århundrede hørte Sir Thomas Stamford Raffles, britisk guvernør i Java, om stedet og interesserede sig for at få det udgravet. Selvom denne proces afslørede Borobudurs skatte, udløste det også en forfaldsproces ved at udsætte dem for elementerne. Landsbyboere frigjorde sten til byggematerialer, og samlere fjernede Buddha -hoveder og andre skatte til private og offentlige samlinger rundt om i verden.

    Endelig blev der i 1960'erne lanceret en massiv kampagne af den indonesiske regering og UNESCO for at redde og gendanne stedet. Det massive monuments nedre terrasser blev demonteret, og deres uvurderlige aflastningspaneler blev renset og behandlet mod forvitring. Statuer blev taget ud af private samlinger, sten blev returneret, og stykke for stykke blev Borobudur renset og genopbygget. Over otte år blev en million sten fjernet og senere samlet igen.

    Resultatet er, at Borobudur i dag forbliver, hvad det var for 1.200 år siden - en unik skat for at konkurrere med ethvert sted i Sydøstasien. Det er i øjeblikket et UNESCO World Heritage Site og et fantastisk eksempel på indonesisk arkitektur, men det har også genvundet sin rolle som et buddhistisk pilgrimssted.


    Borobudur engang et glemt begravet tempel

    Borobudur -templet er et gammelt buddhistisk tempel, der bliver populær turistattraktion i Indonesien og i Asien. Borobudur -templet ligger i Magelang, Central Java -provinsen, Indonesien. Magelang er omgivet af mange aktive vulkaner, såsom Mount Merapi, Mount Sumbing og Mount Merbabu.

    Borobudur -templet blev bygget i 750 e.Kr. af en arkitekt ved navn Gunadharma, fra Syailendra -dynastiet. Dette tempel er det største buddhistiske tempelmonument under det gamle Mataram -rige.

    I 1006 e.Kr. var Merapi -bjerget udbrudt. Så Borobudur -templet blev angiveligt begravet i lava og forsvandt fra civilisationen. Siden da kender ingen templets eksistens, fordi mange mennesker omkring templet også døde, og nogle blev fordrevet.

    Der er flere ting, der førte til fremkomsten af ​​tallet 1006, som i inskriptionerne eller gamle manuskripter kaldes pralaya (en stor katastrofe), anses katastrofen for at være relateret til historien om udbruddet af Merapi og får den til at betragtes som en sandhed.

    En af dem er opdagelsen af ​​Pucangan -inskriptionen, der dateres til 1041 e.Kr. Troet af H. Kern i Een Oud-Javaansche steeninscriptie van Koning Er-Langga (1913) afslørede indskriften af ​​kong Airlangga fra Kahuripan -riget, at der var sket en pralaya i det gamle Mataram -rige i 928 Saka eller 1006 e.Kr.

    En anden historisk anelse, der viser årsagen til begravelsen af ​​Borobudur -templet, er Calcutta -indskriften. I Calcutta -indskriften, der læser Awama hvilket betyder, at mælkehavet siger den mulighed. Ordet Awama fortolkes derefter som Merapis lava, som derefter tillader Borobudur at blive begravet i kold lava.

    Ifølge nogle geologiske undersøgelser ledsagede et jordskælv vulkanudbruddet og beskadigede Borobudur -templet, der blev bygget i det 9. århundrede. Denne tektoniske aktivitet blev efterfulgt af udbruddet af Mount Merapi, hvis udbrud forventedes at begrave Borobudur -templet.

    Efter udbruddet af Mount Merapi flyttede den gamle Mataram -konge på det tidspunkt, Mpu Sindok, hovedstaden og beordrede folket til at flytte til Øst -Java. Siden da er Borobudur -templet blevet forladt. Efter lang tid begravet af vulkansk aske begyndte buske og vilde træer at vokse, indtil templet lignede en lille bakke. Samtidig valfartede ingen til Borobudur.

    Ruinerne af Borobudur -templet, da det først blev opdaget

    I 1811-1816 var øen Java under britisk styre. Thomas Stamford Raffles, der er guvernør, er meget interesseret i Java's historie. Han samlede gamle javanesiske antikke kunst og skrev noter om javanesisk historie og kultur, og han turnerede bevidst på øen Java og søgte efter historiske inskriptioner.

    Han ankom til Semarang, Central Java, Indonesien i 1814, han modtog nyheder om et stort monument i skovområdet Bumisegoro, Magelang, Central Java. Raffles var meget interesseret, men kunne ikke deltage, fordi han var på vagt. Han sendte også H.C. Cornelius for at undersøge det pågældende monument.

    H.C. Cornelius undersøgte det til sidst ved at bringe 200 af hans underordnede til at fælde træer og grave jorden, der dækkede templet. Men på det tidspunkt blev jorden betragtet som udsat for jordskred, så udgravning ikke var optimal, så gav han en skitse af Borobudur -templet til Sir Thomas. Selvom Sir Thomas Raffles anses for at være meget fortjenstfuld.

    I 1835 blev Java kontrolleret af hollænderne, generalguvernør Hartmann fortsatte Sir Thomas Stamford Raffles arbejde. Han var interesseret i at undersøge og passe Borobudur -templet. Desværre skrev han ikke en seddel med, hvad han gjorde, men tempelrensningen fortsatte. I 1842 opdagede Hartmann den vigtigste stupa, men dens indhold var tomt.

    Dernæst en hollandsk ingeniør ved navn F.C. Wilsen, en ekspert i teknik, undersøgte monumentet og tegnede en reliefskitse af Borobudur. Indtil forskningen fortsatte af J.F.G Brumund for at undersøge monumentet mere detaljeret og kombinere de relieffer, der er blevet tegnet i F.C. Wilsen, afsluttede han sin forskning i 1859.

    Borobudur -templet begynder at blive restaureret under tilsyn af en hollandsk ingeniør, Theodoor van Erp i 1902. Den store restaurering udført indtil 1960'erne, før den blev åbnet for offentligheden som en turistattraktion. Dette tempel blev inkluderet på UNESCOs liste i 1991 som et kulturarvssted i Indonesien.

    En anden grund til at stort tempellignende Borobudur glemt er den sociokulturelle faktor. Siden tiden har ændret sig, blev sanskrit, der før var sproget i det gamle Mataram -rige, ikke længere talt, hvorimod indskriften, der viser Borobudurs placering, er skrevet på sanskrit. Derfor ved ingen om placeringen Borobudur, og der er ingen omfattende forskning om det før den hollandske kolonitid.

    En anden sociokulturel faktor er religiøs forandring. De lokale, der boede omkring Borobudur, konverterer for det meste til islam eller katolikker, så de besøger ikke længere Borobudur -templet, som er et buddhistisk tempel for at valfarte, derfor bliver dette tempel glemt.

    Referencer:
    R.W. van Bemmelen. Indonesiens geologi (1949)

    H. Kern Een Oud-Javaansche steeninscriptie van Koning. Er-Langga (1913)


    Rejsebeskrivelse Yogyakarta: Det gamle tempel i Borobudur

    Der er øjeblikke i livet, der simpelthen er uforglemmelige: At kigge på din nyfødte for første gang, opnå et højdepunkt i din karriere eller simpelthen besøge et sted, der har været på din rejse -skovliste i lang tid.

    For mig var et af disse øjeblikke endelig at træde fod ind i det gamle buddhistiske tempel Borobudur, i Yogyakarta, Indonesien. Bygget i det 9. århundrede af det hindu-buddhistiske Sailendra-dynasti, blev det opgivet i 1300-tallet, efter at javaneserne omfavnede islam. Det var først i 1800 -tallet, at britiske opdagelsesrejsende på råd fra indfødte genopdagede templet og gradvist genvundede det fra junglens vækst. I dag er Borobudur den mest besøgte attraktion i Indonesien og er på UNESCOs verdensarvsliste.

    ** Foto med tilladelse fra Marriott Yogyakarta

    Borobudur har altid været et sted, jeg ville besøge lige siden jeg var barn, efter at have læst om det i bøger. Aftenen før følte jeg mig som et barn igen, der ventede på en stor tur, og på trods af at jeg gik tidligt i seng, kunne jeg ikke sove.

    Vi forlod hotellet klokken 2.30. Fra Yogyakarta City er templet cirka 40 km væk, en rejse, der tager cirka 1,5 til 2 timer.

    Templet åbner kl. 4 til Sunrise Tour, og du tager en 15 minutters gåtur til grunden i koldt vejr, kun bevæbnet med små fakler. Da vi nærmede os templet, blev vi mødt af synet af en gigantisk, truende form i mørket og en klar himmel af smukke stjerner. Det var mildest talt betagende.

    Stentrappen er nogle steder høje og ujævne, så forsigtighed tilrådes. Afhængigt af hvornår du besøger, kan solen komme ud tidligere eller senere. Vi plantede os selv for at møde de to vulkaner på Mount Merbabu og Mount Merapi i det fjerne og ventede.

    Vores guide fortalte os, at det faktisk var en ‘stille ’ morgen med et mindre antal turister. Tilsyneladende kan der på travle dage være tusindvis af mennesker i en enkelt solopgangstur!

    Da solen endelig kom frem, blev jeg blæst. Det steg lige ind mellem tvillingtoppene, strålerne dannede en fantastisk V-form. Farverne pink, blå, orange og kontrasterende mod stupas mørke silhuetter var æteriske.

    Publikum kollektivt oohed og ahhed og snapped millioner af billeder. Jeg tog et par stykker, stod stille og lod de kraftige følelser skylle over mig. Det er svært at sætte ord på og jeg følte mig virkelig velsignet over at være i live, at være et sted, der har modstået den lange tid.

    Efterhånden som templet gradvist bades i morgenlyset, bliver detaljer, der var tilsløret i mørket, synlige: stupaerne og reliefferne, statuerne, kompleksiteten i dets struktur.

    Det mest magiske for mig var, hvor forskellige omgivelserne så ud fra forskellige retninger – stående ved Merbabu/Merapi -porten, alt var et flammende guld og orange, men gå et par trin til den anden port, og du ser en fantastisk hav af blåt og grønt, indhyllet i tåge.

    I dagslys vil besøgende se, at templet består af ni stablede platforme, hvoraf de seks nederste er firkantede og de tre øverste cirkulære, toppet af en stor central kuppel. Set ovenfra ligner den en mandala, der i buddhisme og hinduisme repræsenterer universet.

    Vi var ekstremt heldige at få en kyndig lokal guide, som var i stand til at forklare os i detaljer om historien og betydningen bag mange af templets relieffer og symboler.

    ** Foto med tilladelse fra Marriott Yogyakarta

    Måske er det mest unikke ved Borobudur, at det mere ligner en kæmpe historiebog ætset i sten, da der ikke er helligdomme eller kamre som andre templer.

    Templets bundniveauer repræsenterer ‘mortals ’ rige, eller ‘ rige af former ’, som er dekoreret med tusindvis af relieffer, der skildrer fortællinger om Buddhas liv, hans disciple og legender og figurer fra Buddhistisk mytologi.

    Efter buddhismens principper repræsenterer de tre øverste niveauer, at man opnår ‘nirvana ’ – at bevæge sig fra ‘form ’ til ‘formløshed ’, da vi bliver fri for lidelse og den dødelige cyklus af fødsel, smerte, alderdom og død. Her finder besøgende 72 perforerede stupaer, der hver huser en statue af en sten Buddha indeni. Den centrale kuppel på toppen repræsenterer den endelige tilstand, som alle væsener skal stræbe efter, det vil sige Nirvana.

    Templets hovedmateriale eller byggesten er vulkansk sten, ekstraheret fra de nærliggende vulkaner, derfor den grå farve. Dens nærhed til vulkanerne betyder, at templet ofte er truet af udbrud. Faktisk var Borobudur for flere år siden lukket i flere måneder for at lette en oprydning, efter at Mount Merapi brød ud og dækkede hele komplekset i et lag vulkansk aske.

    Gammel sten (til venstre) og ny sten, der bruges til at restaurere dele af templet, der blev ødelagt ved flere udbrud over tusind år. Nogle af reliefferne er faktisk falmede uden reparation.

    Konventionelt vil man besøge fra de nederste niveauer til toppen, men da vi allerede var på de øverste niveauer, tog vi os ned i stedet. Selvom man vil se mange indiske elementer, inkorporerer Borobudur hånd, der er unikt javanesisk, der blander sig med de lokale myter og arkitektur.

    En af de mest fascinerende forklaringer, som vores guide gav, var den af Kala-Makara, monsteret, der sidder over buegange (ovenfor).

    En glubende dæmonløve kendt som ‘Kirtimukha ’ i hinduistisk mytologi, den blev skabt af Lord Shiva og er en repræsentation af guden selv og fortærer alt på dens vej. Selvom jeg ikke kan finde nogen forskning online for at bakke dette op, sagde vores guide, at det var repræsentativt for tiden, hvilket for mig var en passende beskrivelse. Tiden fortærer alt og reducerer selv de mægtigste kongeriger til murbrokker.

    Der er tusinder af reliefs i Borobudur. Nogle er afbildet i kontinuerlige kapitler og#8211 lignende sider i en bog, du udforsker hver, mens du gør din vej rundt på de firkantede platforme. Andre fortæller en historie inden for et enkelt panel. Man kan ikke undgå at undre sig over detaljeringsniveauet og det fremragende håndværk fra Borobudurs håndværkere og bygherrer. De havde ikke de værktøjer og teknologi, som vi har – og alligevel var i stand til at producere sådanne fantastiske kunstværker, der har modstået tidstesten i over et årtusinder.

    Buddhas scene som et rådyr i sit tidligere liv.

    På samme måde som Europas gargoyler har Borobudur vandudløb formet som mytiske væsner som uhyrlige løver og makara (en type havmonster), som blev brugt til at dræne vand fra strukturen, når det regner. Hvad angår Buddha -statuer, er der omkring 504 statuer i komplekset, selvom der oprindeligt kunne have været flere.

    Klarere billede af niveauerne i dagslys

    Selv for en person, der levede i det 21. århundrede, en æra med skyskrabere og kæmpe bygninger, tog Borobudur stadig pusten fra mig, så jeg kan kun forestille mig, hvordan det må have følt sig for besøgende og pilgrimme tidligere, da de først lagde øjnene op for dette storslået struktur. Templet er stadig et vigtigt sted for indonesiske buddhister, og det er her, de hvert år har en stor Wesak -fest for at fejre Buddhas fødsel.

    Adgang til solopgangsturen er 450.000 IDR (RM128 – USD30). Du kan også vælge en dagstur til en billigere pris.

    Tips: Brug ordentlige sko og tag et tørklæde med! Det bliver ret koldt om morgenen.

    Pakken inkluderede morgenmad på Manohara Restaurant, hvor vi tog afsted til turen tidligere. Kuih-muih (kager) og stegt banan toppet med ost var fantastisk efter alt det, der gik!

    Fyldt stegt rismåltid med pølser, chips og side af salat.

    KOMMER TIL BOROBUDUR

    Med offentlig transport: Fra byen tager du Trans-Jogja-busserne 2B og 2A til Jombor Bus Terminal i det nordlige Yogyakarta. Gå ombord på en bus, der går direkte til Borobudur Bus Terminal (tur på 60 og#8211 90 minutter). Derfra kan du gå 5 minutter for at nå Borobudur -templet.

    Af minibus: Nogle rejsearrangører tilbyder pakker, der tager dig direkte til Borobudur, eller som kan stoppe ved attraktioner undervejs.


    Det storslåede gamle buddhistiske tempel i Borobudur - historie


    [url = http: //www.youtube.com/watch? v = lTCtzGkiUss] Myte om java -tempel borobudur. - YouTube [/url]

    Historien om Borobudur -templet ligger i landsbyen Borobudur, Magelang regency, Java. Dette tempel er det næststørste buddhistiske tempel efter Ankor Wat -templet i Cambodja.
    Borobudur -templet blev bygget omkring år 800 e.Kr. eller det 9. århundrede. Borobudur blev bygget af tilhængerne af Mahayana -buddhismen under regeringstiden for Sailendra -dynastiet. Dette tempel blev bygget i Heyday -dynastiets dynasti. Grundlæggeren af ​​Borobudur -templet, kong Samaratungga, der stammer fra eller dynastiets dynasti. Muligheden for dette tempel blev bygget omkring 824 e.Kr. og blev afsluttet omkring år 900 e.Kr. under regeringstid af dronning Pramudawardhani, der er datter af Samaratungga. Mens arkitekterne, der bidrog til at bygge dette tempel Ifølge historier, der er gået ned i generationer ved navn Gunadharma. Modelunivers og bygget som en helligdom for at ære Buddha, også fungerer som et pilgrimssted for at få menneskeheden til at skifte fra naturlig begær til Ifølge oplysning og visdom Buddhas lære.

    Borobudur bruges stadig som et sted for religiøse pilgrimsrejser, som buddhister hvert år kommer fra hele Indonesien og udlandet, især Tibet, Japan, Indien, Kina, Vietnam osv. Samles på Borobudur for at mindes Vesak Trisuci. I turismens verden er turisme Borobudur Indonesiens mest besøgte turist.
    Borobudur -relieffer, der viser mange billeder såvel som menneskelige skikkelser adelige, almindelige eller eremitter, forskellige planter og dyr, samt fremvisninger af traditionel folkelig bygningsform udgør skærgården. Borobudur er ligesom bøger, der registrerer forskellige aspekter af det gamle javanesiske liv. Mange arkæologer forsker i tidligere liv i det gamle Java og Nusantara 8. og 9. århundrede med undersøgelse og henvisning til udskårne relieffer af Borobudur. Form af stilthuse, stalde, slotte og templer, form af smykker, tøj og våben, en række planter og dyreliv samt transportmidler, blev det bemærket af forskerne. En af dem er et relief, der skildrer det berømte Borobudur -skib. Typisk tømmerskib bercadik øhav viser gammel maritim kultur. Arkreplika lavet af relieffer af Borobudur gemt på Museum of Ocean Mercury ligger nord for Borobudur.

    [url = http: //www.youtube.com/watch? v = yKsLSpfteWo] Prambanan Travel Guide, Central Java, Indonesia HD - YouTube [/url]

    Prambanan -templet er et af templerne i Java, Indonesien og er et af turistmålene. Prambanan kaldes ofte under navnet Jonggrang -templet, dette tempel er det største hinduistiske tempel i Indonesien og blev også det tempel, som også er de smukkeste templer i Sydøstasien, er et indonesisk aktiv, der ikke kan vurderes omkostninger. Prambanan -templet blev bygget i det 9. århundrede f.Kr. viet til Trimurti tre hoved hinduistiske guder, Brahma skaberguden, ødelæggelsesguden, Shiva og Vishnu som bevaringsguden.

    Prambanan -templet ligger på grænsen mellem Central Java og Yogyakarta Special Region, så nogle siger, at placeringen af ​​templet Prambanan i Central Java. Prambanan -templet ligger cirka 20 kilometer fra Yogyakarta, som stadig kommer ind i Klaten og Sleman (Yogyakarta).
    Prambanan -templet er et af templerne i Java, Indonesien og er et af turistmålene. Prambanan kaldes ofte ved navnet Jonggrang -tempel, dette tempel er det største hinduistiske tempel i Indonesien, og også templet Bliv det, der også er de smukkeste templer i Sydøstasien, er et indonesisk aktiv, der ikke kan vurderes omkostninger. Prambanan -templet blev bygget i det 9. århundrede f.Kr. dedikeret til Trimurti, hvor tre hinduistiske guder spiller, skaberguden Brahma, ødelæggelsesguden, Shiva og Vishnu som bevaringsguden.

    Prambanan -templet ligger på grænsen mellem Central Java og Yogyakarta Special Region, så nogle siger, at placeringen af ​​templet Prambanan i Central Java. Prambanan -templet ligger cirka 20 kilometer fra Yogyakarta -rumaterne kommer stadig ind i Klaten og Sleman (Yogyakarta).


    Indhold

    På indonesisk betegnes gamle templer som candi således omtaler lokalbefolkningen "Borobudur -templet" som Candi Borobudur. Begrebet candi beskriver også løst gamle strukturer, for eksempel porte og bade. Navnets oprindelse Borobudur, er imidlertid uklare, [13] selvom de oprindelige navne på de fleste gamle indonesiske templer ikke længere kendes. [13] Navnet Borobudur blev først skrevet i Raffles bog om Javan -historien. [14] Raffles skrev om et monument kaldet Borobudur, men der er ingen ældre dokumenter, der tyder på det samme navn. [13] Det eneste gamle javanesiske manuskript, der antyder monumentet kaldet Budur som en hellig buddhistisk helligdom er Nagarakretagama, skrevet af Mpu Prapanca, en buddhistisk lærd ved Majapahit -hoffet, i 1365. [15]

    Mest candi er opkaldt efter en nærliggende landsby. Hvis det fulgte javanesiske sprogkonventioner og blev opkaldt efter den nærliggende landsby Bore, monumentet skulle have fået navnet "BudurBoro". Det tænkte Raffles Budur svarer måske til det moderne javanesiske ord Buda ("gammel") - dvs. "gammel Boro". Han foreslog også, at navnet kunne stamme fra boro, der betyder "stor" eller "hæderlig" og Budur for Buddha. [13] En anden arkæolog foreslår imidlertid den anden komponent i navnet (Budur) kommer fra javanesisk udtryk bhudhara ("bjerg"). [16]

    En anden mulig etymologi af den hollandske arkæolog A.J. Bernet Kempers foreslår det Borobudur er en ødelagt forenklet lokal javanesisk udtale af Biara Beduhur skrevet på sanskrit som Vihara Buddha Uhr. Begrebet Buddha-Uhr kunne betyde "Buddhas by", mens en anden mulig betegnelse Beduhur er sandsynligvis et gammelt javanesisk udtryk, der stadig overlever i dag i balinesisk ordforråd, hvilket betyder "et højt sted", konstrueret ud fra stamordet dhuhur eller luhur (høj). Dette tyder på, at Borobudur betyder vihara fra Buddha placeret på et højt sted eller på en bakke. [17]

    Opførelsen og indvielsen af ​​en hellig buddhistisk bygning - muligvis en henvisning til Borobudur - blev nævnt i to indskrifter, begge opdaget i Kedu, Temanggung Regency. Karangtengah -indskriften, dateret 824, nævnte en hellig bygning med navnet Jinalaya (riget for dem, der har erobret verdslige begær og nået oplysning), indviet af Pramodhawardhani, datter af Samaratungga. Tri Tepusan -indskriften, dateret 842, er nævnt i sima, de (skattefrie) arealer tildelt af Çrī Kahulunnan (Pramodhawardhani) for at sikre finansiering og vedligeholdelse af en Kamūlān hedder Bhūmisambhāra. [18] Kamūlān er fra ordet mula, hvilket betyder "oprindelsesstedet", en hellig bygning for at ære forfædrene, sandsynligvis Sailendras. Casparis foreslog det Bhūmi Sambhāra Bhudhāra, som på sanskrit betyder "bjerget af kombinerede dyder i de ti faser af Boddhisattvahood", var det oprindelige navn på Borobudur. [19]

    De tre templer Rediger

    Cirka 40 kilometer nordvest for Yogyakarta og 86 kilometer vest for Surakarta ligger Borobudur i et forhøjet område mellem to tvillingevulkaner, Sundoro-Sumbing og Merbabu-Merapi, og to floder, Progo og Elo . [20] Ifølge lokal myte er området kendt som Kedu Plain et javanesisk "helligt" sted og er blevet kaldt "Java's have" på grund af dets høje landbrugsfrugtbarhed. [21]

    Under restaureringen i begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev det opdaget, at tre buddhistiske templer i regionen, Borobudur, Pawon og Mendut, er placeret langs en lige linje. [22] Et rituelt forhold mellem de tre templer må have eksisteret, selv om den nøjagtige rituelle proces ikke er kendt. [15]

    Gamle søhypoteser Rediger

    Spekulationer om en omkringliggende søs eksistens var genstand for intens diskussion blandt arkæologer i det 20. århundrede. I 1931 blev en hollandsk kunstner og forsker i hinduistisk og buddhistisk arkitektur, W.O.J. Nieuwenkamp, ​​udviklede en hypotese om, at Kedu -sletten engang var en sø, og Borobudur oprindeligt repræsenterede en lotusblomst, der flyder på søen. [16] Det er blevet hævdet, at Borobudur blev bygget på en berghøjde, 265 m (869 fod) over havets overflade og 15 m (49 fod) over gulvet i en udtørret paleolake. [23]

    Dumarçay tog sammen med professor Thanikaimoni jordprøver i 1974 og igen i 1977 fra prøvegrave, der var gravet ned i bakken, samt fra sletten umiddelbart mod syd. Disse prøver blev senere analyseret af Thanikaimoni, der undersøgte deres pollen- og sporeindhold for at identificere den vegetationstype, der var vokset i området omkring Borobudurs konstruktion. De var ikke i stand til at opdage nogen pollen- eller spore -prøver, der var karakteristiske for enhver vegetation, der vides at vokse i et vandmiljø, såsom en sø, dam eller marsk. Området omkring Borobudur ser ud til at have været omgivet af landbrugsjord og palmer på tidspunktet for monumentets opførelse, som det stadig er tilfældet i dag. Cæsar Voûte og geomorfologen Dr. J.J. Nossin i 1985–86 undersøgte feltstudier Borobudur-søhypotesen og bekræftede fraværet af en sø omkring Borobudur på tidspunktet for dens konstruktion og aktiv brug som et fristed. Disse fund Et nyt perspektiv på nogle gamle spørgsmål vedrørende Borobudur blev udgivet i UNESCO -publikationen 2005 med titlen "The Restoration of Borobudur".

    Byggeri Rediger

    Der er ingen kendte optegnelser over konstruktion eller det tilsigtede formål med Borobudur. [24] Konstruktionens varighed er blevet estimeret ved sammenligning af udskårne relieffer på templets skjulte fod og de indskrifter, der almindeligvis blev brugt i kongelige chartre i løbet af det 8. og 9. århundrede. Borobudur blev sandsynligvis grundlagt omkring 800 e.Kr. [24] Dette svarer til perioden mellem 760 og 830 e.Kr., toppen af ​​Sailendra -dynastiets styre over Mataram -kongeriget i det centrale Java, [25], da deres magt ikke kun omfattede Srivijayan -imperiet, men også det sydlige Thailand, indianiserede kongeriger i Filippinerne, North Malaya (Kedah, også kendt i indiske tekster som den gamle hinduistiske stat Kadaram). [26] [27] [28] Byggeriet er anslået til at have taget 75 år med færdiggørelse under Samaratunggas regeringstid i 825. [29] [30]

    Der er usikkerhed om hinduistiske og buddhistiske herskere i Java omkring det tidspunkt. Sailendras var kendt som ivrige tilhængere af buddhismen, selvom stenindskrifter fundet på Sojomerto også tyder på, at de kan have været hinduer. [29] Det var i løbet af denne tid, at mange hinduistiske og buddhistiske monumenter blev bygget på sletterne og bjergene omkring Kedu -sletten. De buddhistiske monumenter, herunder Borobudur, blev rejst omkring samme periode som den hinduistiske Shiva Prambanan -tempelforbindelse. I 732 e.Kr. bestilte Shivaite King Sanjaya et Shivalinga -fristed, der skulle bygges på Wukir -bakken, kun 10 km øst for Borobudur. [31]

    Opførelse af buddhistiske templer, herunder Borobudur, var på det tidspunkt muligt, fordi Sanjayas umiddelbare efterfølger, Rakai Panangkaran, gav sin tilladelse til de buddhistiske tilhængere til at bygge sådanne templer. [32] Faktisk for at vise sin respekt gav Panangkaran landsbyen Kalasan til det buddhistiske samfund, som det er skrevet i Kalasan -chartret dateret 778 e.Kr. [32] Dette har fået nogle arkæologer til at tro, at der aldrig var alvorlige konflikter vedrørende religion i Java, da det var muligt for en hinduistisk konge at nedlægge etableringen af ​​et buddhistisk monument eller for en buddhistisk konge at handle på samme måde. [33] Det er dog sandsynligt, at der dengang var to rivaliserende kongelige dynastier i Java - det buddhistiske Sailendra og Saivite Sanjaya - hvor sidstnævnte sejrede over deres rival i kampen i 856 på Ratubaka -plateauet. [34] Lignende forvirring eksisterer også med hensyn til Lara Jonggrang -templet ved Prambanan -komplekset, som man troede var blevet rejst af sejrherren Rakai Pikatan som Sanjaya -dynastiets svar på Borobudur, [34] men andre antyder, at der var et fredeligt klima sameksistens, hvor Sailendra -involvering eksisterer i Lara Jonggrang. [35]

    Opgivelse Rediger

    Borobudur lå skjult i århundreder under lag af vulkansk aske og junglevækst. Fakta bag opgivelsen er stadig et mysterium. Det vides ikke, hvornår aktiv brug af monumentet og buddhistisk pilgrimsrejse til det ophørte. Engang mellem 928 og 1006 flyttede kong Mpu Sindok hovedstaden i Medang -kongeriget til regionen Øst -Java efter en række vulkanudbrud, det er ikke sikkert, om dette påvirkede opgivelsen, men flere kilder nævner dette som den mest sandsynlige periode med opgivelse . [8] [23] Monumentet nævnes vagt så sent som ca. 1365, i Mpu Prapanca's Nagarakretagama, skrevet under Majapahit -æraen og nævner "vihara i Budur". [36] Soekmono (1976) nævner også den populære opfattelse, at templerne blev opløst, da befolkningen konverterede til islam i 1400 -tallet. [8]

    Monumentet blev ikke glemt fuldstændigt, selvom folkehistorier gradvist skiftede fra sin tidligere herlighed til mere overtroiske overbevisninger forbundet med uheld og elendighed. To gamle javanesiske krøniker (babad) fra 1700 -tallet nævner tilfælde af uheld forbundet med monumentet. Ifølge Babad Tanah Jawi (eller den Historien om Java), monumentet var en dødelig faktor for Mas Dana, en oprør, der gjorde oprør mod Pakubuwono I, kongen af ​​Mataram i 1709. [8] Det blev nævnt, at "Redi Borobudur" -bakken blev belejret, og oprørerne blev besejret og dømt til død af kongen. I Babad Mataram (eller den Mataramrigets historie), var monumentet forbundet med ulykken for kronprinsen i Yogyakarta -sultanatet i 1757. [37] På trods af et tabu mod at besøge monumentet, "tog han sådan medlidenhed med 'den ridder, der blev fanget i et bur' ( dvs. statuen i en af ​​de perforerede stupaer), at han ikke kunne undgå at komme til at se sin 'uheldige ven' ". Da han vendte tilbage til sit palads, blev han syg og døde en dag senere.

    Genopdagelse Rediger

    Efter fangsten var Java under britisk administration fra 1811 til 1816. Den udnævnte guvernør var generalløjtnant Thomas Stamford Raffles, der interesserede sig meget for Java's historie. Han samlede javanesiske antikviteter og noterede gennem kontakter med lokale indbyggere under sin tur rundt på øen. På en inspektionstur til Semarang i 1814 blev han informeret om et stort monument dybt inde i en jungle nær landsbyen Bumisegoro. [37] Han var ikke i stand til selv at se stedet, men sendte Hermann Cornelius [nl], en hollandsk ingeniør, der blandt andre antikke udforskninger havde afsløret Sewu -komplekset i 1806–07 for at undersøge. På to måneder fældede Cornelius og hans 200 mand træer, brændte vegetation ned og gravede jorden væk for at afsløre monumentet. På grund af fare for sammenbrud kunne han ikke finde alle gallerier frem. Han rapporterede sine fund til Raffles, herunder forskellige tegninger. Selvom Raffles nævnte opdagelsen og hårdt arbejde af Cornelius og hans mænd i kun få sætninger, er han blevet krediteret med monumentets genopdagelse som den, der havde gjort det til verdens opmærksomhed. [14]

    Christiaan Lodewijk Hartmann, beboeren i Kedu -regionen, fortsatte Cornelius 'arbejde, og i 1835 blev hele komplekset endelig fundet frem. Hans interesse for Borobudur var mere personlig end officiel. Hartmann skrev ikke nogen rapporter om sine aktiviteter, især den påståede historie om, at han opdagede den store statue af Buddha i hovedstupaen.[38] I 1842 undersøgte Hartmann hovedkuppelen, selvom det, han opdagede, er ukendt, og den største stupa forbliver tom.

    Den hollandske østindiske regering bestilte derefter Frans Carel Wilsen, en hollandsk ingeniørembedsmand, som studerede monumentet og tegnede hundredvis af reliefskitser. Jan Frederik Gerrit Brumund blev også udpeget til at foretage en detaljeret undersøgelse af monumentet, som stod færdigt i 1859. Regeringen havde til hensigt at offentliggøre en artikel baseret på Brumunds undersøgelse suppleret med Wilsens tegninger, men Brumund nægtede at samarbejde. Regeringen bestilte derefter en anden forsker, Conradus Leemans, der udarbejdede en monografi baseret på Brumunds og Wilsens kilder. I 1873 blev den første monografi af den detaljerede undersøgelse af Borobudur offentliggjort, efterfulgt af dens franske oversættelse et år senere. [38] Det første fotografi af monumentet blev taget i 1872 af den hollandsk-flamske graver Isidore van Kinsbergen. [39]

    Værdsættelsen af ​​stedet udviklede sig langsomt, og det tjente i nogen tid stort set som en kilde til souvenirs og indkomst for "souvenirjægere" og tyve. I 1882 anbefalede chefinspektøren for kulturelle artefakter, at Borobudur skilles helt ad med flytning af relieffer til museer på grund af monumentets ustabile tilstand. [39] Som et resultat udpegede regeringen Willem Pieter Groeneveldt, kurator for den arkæologiske samling af Batavian Society of Arts and Sciences, [40] til at foretage en grundig undersøgelse af stedet og vurdere den faktiske tilstand af komplekset hans rapport fandt ud af, at denne frygt var uberettiget og anbefalede, at den blev efterladt intakt.

    Borobudur blev betragtet som kilden til souvenirs, og dele af dets skulpturer blev plyndret, nogle endda med kolonial-regeringens samtykke. I 1896 besøgte kong Chulalongkorn af Siam Java og anmodede om og fik lov til at tage otte vognlæs med skulpturer hjem fra Borobudur. Disse omfatter tredive stykker taget fra et antal reliefpaneler, fem buddha -billeder, to løver, en gargoyle, flere kala -motiver fra trappen og portene og en værge -statue (dvarapala). Flere af disse artefakter, især løverne, dvarapala, kala, makara og gigantiske vandløb er nu udstillet i Java Art -rummet i Nationalmuseet i Bangkok. [41]

    Restaurering Rediger

    Borobudur vakte opmærksomhed i 1885, da den hollandske ingeniør Jan Willem IJzerman [id nl], formand for det arkæologiske forening i Yogyakarta, fandt en opdagelse om den skjulte fod. [42] Fotografier, der afslører relieffer på den skjulte fod, blev taget i 1890–1891. [43] Opdagelsen fik den hollandske østindiske regering til at tage skridt til at beskytte monumentet. I 1900 nedsatte regeringen en kommission bestående af tre embedsmænd til vurdering af monumentet: Jan Lourens Andries Brandes, en kunsthistoriker, Theodoor van Erp [nl], en hollandsk hæringeniørofficer og Benjamin Willem van de Kamer, en konstruktionsingeniør fra Institut for Offentlige Arbejder.

    I 1902 forelagde kommissionen en tredelt forslagsplan til regeringen. For det første bør de umiddelbare farer undgås ved at nulstille hjørnerne, fjerne sten, der truede de tilstødende dele, styrke de første balustrader og genoprette flere nicher, buegange, stupaer og hovedkuplen. For det andet, efter indhegning af gårdene, bør ordentlig vedligeholdelse tilvejebringes, og dræning bør forbedres ved at restaurere gulve og tud. For det tredje skal alle løse sten fjernes, monumentet ryddes op til de første balustrader, deformerede sten fjernes og hovedkuplen restaureres. Den samlede pris blev estimeret på det tidspunkt omkring 48.800 hollandske gylden.

    Restaureringen blev derefter udført mellem 1907 og 1911 ved hjælp af principperne for anastylose og ledet af Theodor van Erp. [44] De første syv måneders restaurering blev optaget med at udgrave grunden omkring monumentet for at finde manglende Buddha -hoveder og panelsten. Van Erp demonterede og genopbyggede de tre øverste cirkulære platforme og stupaer. Undervejs opdagede Van Erp flere ting, han kunne gøre for at forbedre monumentet, han forelagde et andet forslag, som blev godkendt med en ekstra omkostning på 34.600 gulden. Ved første øjekast var Borobudur blevet restaureret til sin gamle herlighed. Van Erp gik videre ved omhyggeligt at rekonstruere chattra (tre-lags parasol) højdepunkt på toppen af ​​den største stupa. Imidlertid demonterede han senere chattramed henvisning til, at der ikke var nok originale sten brugt til at rekonstruere toppen, hvilket betyder, at det oprindelige design af Borobudurs højdepunkt faktisk er ukendt. De afmonterede chattra nu er gemt i Karmawibhangga Museum, et par hundrede meter nord for Borobudur.

    På grund af det begrænsede budget havde restaureringen primært været fokuseret på rengøring af skulpturerne, og Van Erp løste ikke dræningsproblemet. Inden for femten år var galleriets vægge hængende, og reliefferne viste tegn på nye revner og forringelse. [44] Van Erp brugte beton, hvorfra alkalisalte og calciumhydroxid udvaskede og blev transporteret ind i resten af ​​konstruktionen. Dette medførte nogle problemer, så der var akut behov for en yderligere grundig renovering.

    Små restaureringer var blevet udført siden da, men ikke tilstrækkelige til fuldstændig beskyttelse. Under anden verdenskrig og den indonesiske nationale revolution i 1945 til 1949 blev Borobudurs genoprettelsesindsats standset. Monumentet led yderligere af vejr- og afvandingsproblemerne, som fik jordkernen inde i templet til at udvide sig, skubbe stenstrukturen og vippe væggene. I 1950'erne stod nogle dele af Borobudur over for overhængende fare for at kollapse. I 1965 bad Indonesien UNESCO om råd om måder at modvirke problemet med forvitring ved Borobudur og andre monumenter. I 1968 lancerede professor Soekmono, dengang leder af den arkæologiske tjeneste i Indonesien, sin kampagne "Save Borobudur" i et forsøg på at organisere et massivt restaureringsprojekt. [45]

    I slutningen af ​​1960'erne havde den indonesiske regering fra det internationale samfund anmodet om en større renovering for at beskytte monumentet. I 1973 blev der skabt en masterplan for at genoprette Borobudur. [46] Gennem en Aftale om de frivillige bidrag, der skal ydes til udførelse af projektet for at bevare Borobudur (Paris, 29. januar 1973), blev 5 lande enige om at bidrage til restaureringen: Australien (200.000 $ AUD), Belgien (250.000 BEF fr.), Cypern (100.000 £ CYP), Frankrig (77.500 USD) og Tyskland (2.000.000 DM DM) . [47] Den indonesiske regering og UNESCO foretog derefter den komplette revision af monumentet i et stort restaureringsprojekt mellem 1975 og 1982. [44] I 1975 begyndte det egentlige arbejde. Over en million sten blev demonteret og fjernet under restaureringen og lagt af som stykker af et massivt puslespil til individuelt at blive identificeret, katalogiseret, renset og behandlet til konservering. Borobudur blev en testplads for nye bevaringsteknikker, herunder nye procedurer til bekæmpelse af mikroorganismerne, der angreb stenen. [45] Fundamentet blev stabiliseret, og alle 1.460 paneler blev renset. Restaureringen indebar demontering af de fem firkantede platforme og forbedring af dræning ved at indlejre vandkanaler i monumentet. Både uigennemtrængelige og filterlag blev tilføjet. Dette kolossale projekt involverede omkring 600 mennesker til at restaurere monumentet og kostede i alt 6.901.243 dollars. [48]

    Efter renoveringen var UNESCO opført Borobudur som et verdensarvssted i 1991. [3] Det er opført under kulturelle kriterier (i) "at repræsentere et mesterværk af menneskeligt kreativt geni", (ii) "for at udvise en vigtig udveksling af menneskelige værdier over en tidsperiode eller inden for et kulturelt område i verden om udviklingen inden for arkitektur eller teknologi, monumental kunst, byplanlægning eller landskabsdesign "og (vi)" direkte eller håndgribeligt forbundet med begivenheder eller livsstil traditioner, med ideer eller overbevisninger, med kunstneriske og litterære værker af fremragende universel betydning ". [3]

    I december 2017, ideen om at geninstallere chattra oven på Borobudur vigtigste stupaer yasthi er blevet revideret. Eksperten sagde imidlertid, at en grundig undersøgelse er nødvendig for at genoprette den paraplyformede højdepunkt. I begyndelsen af ​​2018 blev chattra restaurering er endnu ikke påbegyndt. [49]

    Samtidsbegivenheder Rediger

    Religiøs ceremoni Rediger

    Efter den store renovering i 1973 finansieret af UNESCO, [46] bruges Borobudur igen som et sted for tilbedelse og pilgrimsvandring. En gang om året, under fuldmåne i maj eller juni, observerer buddhister i Indonesien Vesak (indonesisk: Waisak) dag til minde om fødslen, døden og det tidspunkt, hvor Siddhārtha Gautama opnåede den højeste visdom til at blive Buddha Shakyamuni. Vesak er en officiel national helligdag i Indonesien, [50], og ceremonien er centreret om de tre buddhistiske templer ved at gå fra Mendut til Pawon og slutte ved Borobudur. [51]

    Turisme Rediger

    Monumentet er den mest besøgte turistattraktion i Indonesien. I 1974 besøgte 260.000 turister, hvoraf 36.000 var udlændinge, monumentet. [11] Tallet steg til 2,5 millioner besøgende årligt (80% var indenlandske turister) i midten af ​​1990'erne, før landets økonomiske krise. [12] Turismeudvikling er imidlertid blevet kritiseret for ikke at inkludere lokalsamfundet, hvilket giver anledning til lejlighedsvise konflikter. [11] I 2003 organiserede beboere og små virksomheder rundt om i Borobudur flere møder og poesiprotester, der protesterede mod en provinsregerings plan om at bygge et indkøbscenter på tre etager, kaldet "Java World". [52]

    Internationale turismepræmier blev givet til Borobudur arkæologiske park, såsom PATA Grand Pacific Award 2004, PATA Gold Award Winner 2011 og PATA Gold Award Winner 2012. I juni 2012 blev Borobudur optaget i Guinness rekordbog som verdens største buddhistiske arkæologiske sted. [53]

    Bevaring Rediger

    UNESCO identificerede tre specifikke bekymringsområder under den nuværende bevaringstilstand: (i) besøgendes hærværk (ii) jorderosion i den sydøstlige del af stedet og (iii) analyse og restaurering af manglende elementer. [54] Den bløde jord, de mange jordskælv og kraftige regnskyl fører til destabilisering af strukturen. Jordskælv er langt de vigtigste medvirkende faktorer, da ikke kun sten falder ned og buer smuldrer, men jorden selv kan bevæge sig i bølger og yderligere ødelægge strukturen. [54] Stupas stigende popularitet indbringer mange besøgende, hvoraf de fleste er fra Indonesien. På trods af advarselsskilte på alle niveauer for ikke at røre ved noget, er den regelmæssige transmission af advarsler over højttalere og tilstedeværelse af vagter, hærværk på relieffer og statuer en almindelig begivenhed og problem, der fører til yderligere forværring. Fra 2009 er der ikke noget system til at begrænse antallet af tilladte besøgende pr. Dag eller kun indføre obligatoriske guidede ture. [54]

    I august 2014 rapporterede Conservation Authority of Borobudur om en alvorlig slid på stentrappen forårsaget af skrabning af besøgendes fodtøj. Bevaringsmyndigheden planlagde at installere trætrapper til at dække og beskytte de originale stentrapper, ligesom dem, der blev installeret i Angkor Wat. [55]

    Rehabilitering Rediger

    Borobudur blev stærkt påvirket af udbruddet af Mount Merapi i oktober og november 2010. Vulkanisk aske fra Merapi faldt på tempelkomplekset, som er cirka 28 kilometer vest-sydvest for krateret. Et lag aske op til 2,5 centimeter [1] [56] tykt faldt på tempelstatuerne under udbruddet den 3. - 5. november og dræbte også nærliggende vegetation, hvor eksperter frygtede, at den sure aske kunne skade det historiske sted. Tempelkomplekset var lukket fra 5. til 9. november for at rydde op i askefaldet. [57] [58]

    UNESCO donerede 3 millioner dollars som en del af omkostningerne til rehabilitering af Borobudur efter Mount Merapis udbrud i 2010. [59] Mere end 55.000 stenblokke omfattende templets struktur blev demonteret for at genoprette dræningssystemet, som var blevet tilstoppet af gylle efter regnen. Restaureringen blev afsluttet i november. [60]

    I januar 2012 brugte to tyske stenbevaringseksperter ti dage på stedet for at analysere templerne og komme med anbefalinger for at sikre deres langsigtede bevarelse. [61] I juni gik Tyskland med til at bidrage med $ 130.000 til UNESCO til anden fase af rehabilitering, hvor seks eksperter inden for bevarelse af sten, mikrobiologi, konstruktionsteknik og kemiteknik ville tilbringe en uge i Borobudur i juni og derefter vende tilbage til endnu et besøg i September eller oktober. Disse missioner ville iværksætte de bevaringsaktiviteter, der anbefales i januarrapporten, og vil omfatte kapacitetsopbygningsaktiviteter for at forbedre bevaringsfunktionerne hos statslige medarbejdere og unge bevaringseksperter. [62]

    Den 14. februar 2014 blev store turistattraktioner i Yogyakarta og Central Java, herunder Borobudur, Prambanan og Ratu Boko, lukket for besøgende efter at være blevet hårdt ramt af vulkansk aske fra udbruddet af Kelud -vulkanen i Øst -Java, der ligger omkring 200 kilometer øst fra Yogyakarta. Arbejdere dækkede de ikoniske stupaer og statuer af Borobudur -templet for at beskytte strukturen mod vulkansk aske. Kelud -vulkanen brød ud den 13. februar 2014 med en eksplosion hørt så langt væk som Yogyakarta. [63]

    Sikkerhedstrusler Rediger

    Den 21. januar 1985 blev ni stupaer hårdt beskadiget af ni bomber. [64] [65] I 1991 blev en blind muslimsk prædikant, Husein Ali Al Habsyie, idømt livsvarigt fængsel for at have bestyret en række bombninger i midten af ​​1980'erne, herunder tempelangrebet. [66] To andre medlemmer af den islamiske ekstremistiske gruppe, der udførte bombningerne, blev hver dømt til 20 år i 1986, og en anden mand fik en 13-års fængsel.

    Den 27. maj 2006 ramte et jordskælv med en størrelse på 6,2 sydkysten af ​​Central Java. Begivenheden forårsagede alvorlig skade i regionen og tilskadekomne i den nærliggende by Yogyakarta, men Borobudur forblev intakt. [67]

    I august 2014 strammede indonesisk politi og sikkerhedsstyrker sikkerheden i og omkring Borobudur-tempelforeningen som en sikkerhedsforanstaltning mod en trussel, der blev udsendt på sociale medier af en selvudråbt indonesisk gren af ​​ISIS, med henvisning til, at terroristerne planlagde at ødelægge Borobudur og andre statuer i Indonesien. [68] Sikkerhedsforbedringerne omfattede reparation og øget implementering af CCTV -skærme og implementering af en natpatrulje i og omkring tempelforbindelsen. Jihadistgruppen følger en streng fortolkning af islam, der fordømmer enhver antropomorfisk fremstilling som skulpturer som afgudsdyrkelse.

    Besøgende overbelastningsproblem Rediger

    Den store mængde besøgende, der stiger op på Borobudurs smalle trapper, har forårsaget en alvorlig slid på trappens sten, eroderet stenoverfladen og gjort dem tyndere og glattere. Samlet set har Borobudur 2.033 overflader af stentrapper, fordelt på fire kardinalretninger, herunder vestsiden, øst, syd og nord. Der er omkring 1.028 overflader af dem, eller omkring 49,15 procent, der er stærkt slidte. [69]

    For at undgå yderligere slid på trappesten er to hovedafsnit af Borobudur -trapper siden november 2014 dækket med trækonstruktioner. Den lignende teknik er blevet anvendt i Angkor Wat i Cambodja og egyptiske pyramider. [69] I marts 2015 foreslog Borobudur Conservation Center yderligere at forsegle trappen med gummidæksel. [70] Der er også fremsat forslag om, at besøgende får udstedt særlige sandaler. [71]

    Den arkæologiske udgravning i Borobudur under genopbygningen tyder på, at tilhængere af hinduisme eller en præindisk tro allerede var begyndt at opføre en stor struktur på Borobudurs bakke, før stedet blev bevilget af buddhister. Fundamenterne er ulige enhver hinduistisk eller buddhistisk helligdomskonstruktion, og derfor betragtes den oprindelige struktur som mere indfødt javanesisk end hindu eller buddhist. [72]

    Design Rediger

    Borobudur er bygget som en enkelt stor stupa og har, set ovenfra, form af en kæmpe tantrisk buddhist mandala, der samtidig repræsenterer den buddhistiske kosmologi og sindets natur. [73] Det originale fundament er en firkant, cirka 118 meter (387 fod) på hver side. Det har ni platforme, hvoraf de nederste seks er firkantede og de øverste tre er cirkulære. [74] Den øverste platform indeholder tooghalvfjerds små stupaer, der omgiver en stor central stupa. Hver stupa er klokkeformet og gennemboret af mange dekorative åbninger. Buddha -statuer sidder inde i de gennemborede indhegninger.

    Designet af Borobudur havde form af en trinpyramide. Tidligere havde den forhistoriske austronesiske megalitiske kultur i Indonesien konstrueret flere jordhøje og pyramidestrukturer i stentrin punden berundak som opdaget på Pangguyangan -stedet nær Cisolok [75] og i Cipari nær Kuningan. [76] Opførelsen af ​​stenpyramider er baseret på indfødte overbevisninger om, at bjerge og høje steder er hjemsted for forfædres ånder eller hyangs. [77] Den punden berundak trinpyramide er det grundlæggende design i Borobudur, [78] menes at være en fortsættelse af en ældre megalitisk tradition, der er inkorporeret i Mahayana buddhistiske ideer og symbolik. [79]

    Monumentets tre divisioner symboliserer de buddhistiske kosmologis tre "riger", nemlig Kamadhatu (verden af ​​ønsker), Rupadhatu (verden af ​​former), og endelig Arupadhatu (den formløse verden). Almindelige levende væsener lever deres liv ud på det laveste niveau, begærets rige. De, der har udbrændt alt ønske om fortsat eksistens, forlader begærets verden og lever i verden på formniveau alene: de ser former, men bliver ikke tiltrukket af dem. Endelig går fulde buddhaer ud over selv form og oplever virkeligheden på sit reneste, mest fundamentale niveau, det formløse hav af nirvana. [80] Befrielsen fra cyklussen i Saṃsāra, hvor den oplyste sjæl ikke længere havde knyttet sig til verdslig form, svarer til begrebet Śūnyatā, den fuldstændige tomhed eller ikke -eksistensen af ​​selvet. Kāmadhātu er repræsenteret ved basen, Rupadhatu ved de fem firkantede platforme (kroppen) og Arupadhatu ved de tre cirkulære platforme og den store øverste stupa. De arkitektoniske træk mellem de tre faser har metaforiske forskelle. For eksempel firkantede og detaljerede dekorationer i Rupadhatu forsvinde til almindelige cirkulære platforme i Arupadhatu at repræsentere hvordan formernes verden - hvor mænd stadig er knyttet til former og navne - ændrer sig til de formløses verden. [81]

    Menighedsgudstjeneste i Borobudur udføres i en vandrende pilgrimsvandring. Pilgrimme styres af systemet med trapper og korridorer, der stiger til den øverste platform.Hver platform repræsenterer et stadie af oplysning. Stien, der guider pilgrimme, var designet til at symbolisere buddhistisk kosmologi. [82]

    I 1885 blev en skjult struktur under basen ved et uheld opdaget. [42] Den "skjulte fod" indeholder relieffer, hvoraf 160 er fortællinger, der beskriver det virkelige Kāmadhātu. De resterende relieffer er paneler med korte indskrifter, der tilsyneladende giver instruktioner til billedhuggerne, der illustrerer scenerne, der skal hugges. [83] Den virkelige base er skjult af en indkapslingsbase, hvis formål stadig er et mysterium. Man troede først, at den rigtige base skulle dækkes for at forhindre en katastrofal nedsænkning af monumentet i bakken. [83] Der er en anden teori om, at indkapslingsbasen blev tilføjet, fordi den oprindelige skjulte fod var forkert designet, iflg. Vastu Shastra, den indiske antikke bog om arkitektur og byplanlægning. [42] Uanset hvorfor det blev bestilt, blev indkapslingsbasen bygget med detaljeret og omhyggeligt design og med æstetisk og religiøs omtanke.

    Bygningsstruktur Rediger

    Ca. 55.000 kubikmeter andesitsten blev taget fra nærliggende stenbrud for at bygge monumentet. [84] Stenen blev skåret i størrelse, transporteret til stedet og lagt uden mørtel. Knopper, fordybninger og svalehaler blev brugt til at danne samlinger mellem sten. Taget på stupaer, nicher og hvælvede gateways blev konstrueret på grund af metoden. Relieffer blev skabt in situ efter at bygningen var færdig.

    Monumentet er udstyret med et godt afløbssystem til at imødekomme områdets høje afløb af stormvand. For at forhindre oversvømmelse installeres 100 tud på hvert hjørne, hver med en unik udskåret gargoyle i form af en kæmpe eller makara.

    Borobudur adskiller sig markant fra den generelle udformning af andre strukturer bygget til dette formål. I stedet for at blive bygget på en flad overflade, er Borobudur bygget på en naturlig bakke. Konstruktionsteknik ligner imidlertid andre templer i Java. Uden de indre rum set i andre templer og med et generelt design, der ligner formen på pyramiden, blev Borobudur først antaget mere sandsynligt at have tjent som en stupa, i stedet for et tempel. [84] A stupa er tænkt som en helligdom for Buddha. Nogle gange blev stupaer kun bygget som hengivne symboler for buddhismen. Et tempel bruges derimod som et gudshus. Den omhyggelige kompleksitet af monumentets design tyder på, at Borobudur faktisk er et tempel.

    Lidt er kendt om Gunadharma, arkitekt for komplekset. [85] Hans navn er gengivet fra javanske folkeeventyr frem for fra skriftlige indskrifter.

    Den grundlæggende måleenhed, der blev brugt under konstruktionen, var tala, defineret som længden af ​​et menneskeligt ansigt fra pandenes hårgrænse til spidsen af ​​hagen eller afstanden fra tommelfingerspidsen til spidsen af ​​langfingeren, når begge fingre er strakt i deres maksimale afstand. [86] Enheden er således relativ fra et individ til det næste, men monumentet har nøjagtige målinger. En undersøgelse foretaget i 1977 afslørede hyppige fund med et forhold på 4: 6: 9 omkring monumentet. Arkitekten havde brugt formlen til at lægge de præcise dimensioner af fraktal og selvlignende geometri i Borobudurs design. [86] [87] Dette forhold findes også i designs af Pawon og Mendut, nærliggende buddhistiske templer. Arkæologer har formodet, at forholdet 4: 6: 9 og tala har kalendrisk, astronomisk og kosmologisk betydning, som det er tilfældet med Angkor Wat -templet i Cambodja. [85]

    Hovedstrukturen kan opdeles i tre komponenter: base, krop og top. [85] Basen er 123 m × 123 m (404 ft × 404 ft) i størrelse med 4 meter (13 ft) vægge. [84] Kroppen består af fem firkantede platforme, der hver er aftagende højde. Den første terrasse ligger tilbage 7 meter (23 fod) fra kanten af ​​basen. Hver efterfølgende terrasse ligger 2 meter tilbage og efterlader en smal gang på hvert trin. Toppen består af tre cirkulære platforme, hvor hvert trin understøtter en række perforerede stupaer, arrangeret i koncentriske cirkler. Der er en hovedkuppel i midten, hvis top er monumentets højeste punkt, 35 meter over jorden. Trapper i midten af ​​hver af de fire sider giver adgang til toppen, med et antal buede porte overset af 32 løve -statuer. Portene er prydet med Kalas hoved hugget oven på hver og Makaras, der rager ud fra hver side. Dette Kala-Makara-motiv findes almindeligt på portene til javanesiske templer. Hovedindgangen er på den østlige side, placeringen af ​​de første fortællingsrelieffer. Trapper på bakkernes bakker forbinder også monumentet med den lavtliggende slette.

    Borobudur er konstrueret på en sådan måde, at den afslører forskellige niveauer af terrasser og viser indviklet arkitektur, der går fra at være stærkt udsmykket med basrelieffer til at være almindelig i Arupadhatu cirkulære terrasser. [88] De fire første terrassevægge er montre til basrelieffskulpturer. Disse er udsøgte, betragtes som de mest elegante og yndefulde i den gamle buddhistiske verden. [89]

    Basreliefferne i Borobudur skildrede mange scener af dagligdagen i det gamle Java fra det 8. århundrede, fra det hoflige palasseliv, eremit i skoven til almindelige i landsbyen. Det skildrede også tempel, markedsplads, forskellige flora og fauna og også indfødt folkelig arkitektur. Folk, der er afbildet her, er billederne af konge, dronning, fyrster, adelsmænd, hofmand, soldat, tjener, almue, præst og eneboer. Reliefferne skildrede også mytiske åndelige væsener i buddhistiske overbevisninger som asuraer, guder, bodhisattvas, kinnaras, gandharvas og apsaras. Billederne afbildet på bas-relief fungerede ofte som reference for historikere til forskning inden for bestemte emner, såsom undersøgelse af arkitektur, våben, økonomi, mode og også transportform i det maritime Sydøstasien fra det 8. århundrede. En af de berømte gengivelser af et sydøstasiatisk dobbeltudliggerskib fra det 8. århundrede er Borobudur Ship. [90] I dag vises den egentlige kopi af Borobudur-skib, der havde sejlet fra Indonesien til Afrika i 2004 i Samudra Raksa-museet, der ligger få hundrede meter nord for Borobudur. [91]

    Borobudur -reliefferne lægger også stor vægt på indisk æstetisk disciplin, såsom positur og gestus, der indeholder visse betydninger og æstetisk værdi. Relieffer for adelsmænd, ædle kvinder, konger eller guddommelige væsener som apsaras, taras og boddhisattvas er normalt skildret i tribhanga-pose, trebøjningspositionen på nakke, hofter og knæ, med et ben hvilende og et oprettholdende kropsvægt . Denne position betragtes som den mest yndefulde positur, såsom figuren af ​​Surasundari, der holder en lotus. [92]

    Under Borobudur -udgravningen opdagede arkæologer farvepigmenter af blå, rød, grøn, sort samt stumper af guldfolie og konkluderede, at monumentet, som vi ser i dag - en mørkegrå masse vulkansk sten, der mangler farve - sandsynligvis var en gang belagt med varjalepa hvidt gips og derefter malet med lyse farver, der måske fungerer som et fyrtårn for buddhistisk lære. [93] Det samme vajralepa gips kan også findes i templerne Sari, Kalasan og Sewu. Det er sandsynligt, at bas-reliefferne i Borobudur oprindeligt var ret farverige, før århundreder med voldsomme tropiske nedbør flød farvepigmenterne af.

    Distribution af fortællingspaneler [94]
    Afsnit Beliggenhed Historie Antal paneler
    skjult fod væg Karmavibhangga 160
    første galleri hovedvæg Lalitavistara 120
    Jataka/Avadana 120
    balustrade Jataka/Avadana 372
    Jataka/Avadana 128
    andet galleri balustrade Jataka/Avadana 100
    hovedvæg Gandavyuha 128
    tredje galleri hovedvæg Gandavyuha 88
    balustrade Gandavyuha 88
    fjerde galleri hovedvæg Gandavyuha 84
    balustrade Gandavyuha 72
    i alt 1,460

    Borobudur indeholder cirka 2.670 individuelle basrelieffer (1.460 fortællinger og 1.212 dekorative paneler), der dækker facader og balustrader. Den samlede reliefflade er 2.500 kvadratmeter (27.000 kvadratfod), og de fordeles ved den skjulte fod (Kāmadhātu) og de fem firkantede platforme (Rupadhatu). [94]

    Fortællingspanelerne, der fortæller historien om Sudhana og Manohara, [95] er grupperet i 11 serier, der omkranser monumentet med en samlet længde på 3.000 meter (9.800 fod). Den skjulte fod indeholder den første serie med 160 fortællingspaneler, og de resterende 10 serier er fordelt over vægge og balustrader i fire gallerier, der starter fra den østlige indgangstrappe til venstre. Fortellende paneler på væggen læser fra højre til venstre, mens dem på balustrade læser fra venstre mod højre. Dette er i overensstemmelse med pradaksina, omgåelsesritualet udført af pilgrimme, der bevæger sig med uret, mens de holder helligdommen til deres højre. [96]

    Den skjulte fod viser karmisk lovs virke. Væggene i det første galleri har to overlejrede serier af relieffer, der hver består af 120 paneler. Den øverste del viser Buddhas biografi, mens den nedre del af væggen og også balustraderne i den første og den anden galleri fortæller historien om Buddhas tidligere liv. [94] De resterende paneler er afsat til Sudhanas yderligere vandring omkring hans søgning, afsluttet ved hans opnåelse af den perfekte visdom.

    Loven om karma (Karmavibhangga) Rediger

    De 160 skjulte paneler danner ikke en kontinuerlig historie, men hvert panel giver en komplet illustration af årsag og virkning. [94] Der er skildringer af skyldige aktiviteter, fra sladder til mord, med deres tilsvarende straffe. Der er også rosværdige aktiviteter, der omfatter velgørenhed og pilgrimsrejse til helligdomme og deres efterfølgende belønninger. Helvedesmerterne og himmelens glæde er også illustreret. Der er scener i dagligdagen, komplet med det fulde panorama over samsara (den endeløse cyklus af fødsel og død). Indkapslingsbasen i Borobudur -templet blev adskilt for at afsløre den skjulte fod, og reliefferne blev fotograferet af Casijan Chepas i 1890. Det er disse fotografier, der vises i Borobudur Museum (Karmawibhangga Museum), der ligger kun flere hundrede meter nord for templet . Under restaureringen blev fodindkapslingen geninstalleret og dækkede Karmawibhangga -reliefferne. I dag er kun det sydøstlige hjørne af den skjulte fod afsløret og synligt for besøgende.

    Historien om prins Siddhartha og fødslen af ​​Buddha (Lalitavistara) Rediger

    Historien starter med nedstigningen af ​​Buddha fra Tushita -himlen og slutter med hans første prædiken i Dyrehaven nær Benares. [96] Relieffet viser Buddhas fødsel som prins Siddhartha, søn af kong Suddhodana og dronning Maya af Kapilavastu (i Nepal).

    Forud for historien begynder 27 paneler, der viser forskellige forberedelser i himlen og på jorden for at byde velkommen til den sidste inkarnation af Bodhisattva. [96] Før han faldt ned fra Tushita -himlen, overlod Bodhisattva sin krone til sin efterfølger, den fremtidige Buddha Maitreya. Han steg ned på jorden i form af hvide elefanter med seks stødtænder, trængte ind i dronning Mayas højre livmoder. Dronning Maya havde en drøm om denne begivenhed, som blev fortolket, at hans søn ville blive enten en suveræn eller en Buddha.

    Mens dronning Maya følte, at det var på tide at føde, gik hun til Lumbini -parken uden for byen Kapilavastu. Hun stod under et plakatræ og holdt en gren med sin højre hånd, og hun fødte en søn, prins Siddhartha. Historien på panelerne fortsætter, indtil prinsen bliver Buddha.

    Historierne om Buddhas tidligere liv (Jataka) og andre legendariske mennesker (Avadana) Rediger

    Jatakas er historier om Buddha, før han blev født som prins Siddhartha. [97] Det er historierne, der fortæller om Buddhas tidligere liv, i både menneskelig og dyr form. Den fremtidige Buddha kan fremstå i dem som en konge, en udstødt, en gud, en elefant - men uanset hvilken form udviser han en dyd, som fortællingen derved inkuperer. [98] Avadanas ligner jatakas, men hovedfiguren er ikke Bodhisattva selv. De hellige gerninger i avadanas tilskrives andre legendariske personer. Jatakas og avadanas behandles i en og samme serie i reliefferne på Borobudur.

    De første tyve nedre paneler i det første galleri på væggen skildrer Sudhanakumaravadana, eller de hellige gerninger fra Sudhana. De første 135 øvre paneler i det samme galleri på balustraderne er afsat til de 34 sagn om Jatakamala. [99] De resterende 237 paneler skildrer historier fra andre kilder, det samme gør de nederste serier og paneler i det andet galleri. Nogle jatakas er afbildet to gange, for eksempel historien om kong Sibhi (Ramas forfader).

    Sudhanas søgen efter den ultimative sandhed (Gandavyuha) Rediger

    Gandavyuha er historien fortalt i det sidste kapitel af Avatamsaka Sutra om Sudhanas utrættelige vandring på jagt efter den højeste perfekte visdom. Det dækker to gallerier (tredje og fjerde) og også halvdelen af ​​det andet galleri, der i alt omfatter 460 paneler. [100] Historiens hovedfigur, ungdommen Sudhana, søn af en ekstremt rig købmand, optræder på det 16. panel. De foregående 15 paneler danner en prolog til historien om miraklerne under Buddhas samadhi i Garden of Jeta på Sravasti.

    Sudhana blev instrueret af Manjusri om at møde munken Megasri, hans første åndelige ven. Mens hans rejse fortsætter, møder Sudhana 53 lærere, såsom Supratisthita, lægen Megha (videnens ånd), bankmanden Muktaka, munken Saradhvaja, upasika Asa (Spirit of Supreme Enlightenment), Bhismottaranirghosa, Brahmin Jayosmayatna, prinsesse Maitrayani, munken Sudarsana, en dreng ved navn Indriyesvara, upasika Prabhuta, bankmanden Ratnachuda, kong Anala, guden Siva Mahadeva, dronning Maya, Bodhisattva Maitreya og derefter tilbage til Manjusri. Hver åndelig ven giver Sudhana specifikke lærdomme, viden og visdom. Disse møder vises i det tredje galleri.

    Efter et andet møde med Manjusri gik Sudhana til Bodhisattva Samantabhadras bopæl, afbildet i det fjerde galleri. Hele serien af ​​det fjerde galleri er afsat til undervisning i Samantabhadra. Fortællingspanelerne slutter endelig med Sudhanas opnåelse af den højeste viden og den ultimative sandhed. [101]

    Bortset fra historien om den buddhistiske kosmologi hugget i sten, har Borobudur mange statuer af forskellige buddhaer. De tværbenede statuer sidder i en lotusstilling og fordeles på de fem firkantede platforme ( Rupadhatu niveau), såvel som på den øverste platform ( Arupadhatu niveau).

    Buddha -statuerne er i nicher ved Rupadhatu niveau, arrangeret i rækker på ydersiderne på balustraderne, falder antallet af statuer, når platforme gradvist falder til det øverste niveau. De første balustrader har 104 nicher, den anden 104, den tredje 88, den fjerde 72 og den femte 64. I alt er der 432 Buddha -statuer ved Rupadhatu niveau. [4] På Arupadhatu niveau (eller de tre cirkulære platforme) placeres Buddha -statuer inde i perforerede stupaer. Den første cirkulære platform har 32 stupaer, den anden 24 og den tredje 16, hvilket giver op til 72 stupaer. [4] Af de originale 504 Buddha -statuer er over 300 beskadiget (for det meste hovedløse), og 43 mangler. Siden monumentets opdagelse er hoveder blevet erhvervet som samlerobjekter, hovedsagelig af vestlige museer. [102] Nogle af disse Buddha -hoveder vises nu på mange museer, såsom Tropenmuseum i Amsterdam, Musée Guimet i Paris og The British Museum i London. [103] Tyskland har i 2014 returneret sin samling og finansieret deres genmontering og yderligere bevarelse af stedet. [104]

    Ved første øjekast ligner alle Buddha -statuer ens, men der er en subtil forskel mellem dem i mudras, eller hændernes position. Der er fem grupper af mudra: Nord, øst, syd, vest og Zenith, der repræsenterer de fem kardinale kompaspunkter ifølge Mahayana. De fire første balustrader har de fire første mudras: Nord, øst, syd og vest, hvoraf Buddha -statuerne, der vender mod en kompasretning, har den tilsvarende mudra. Buddha -statuer ved de femte balustrader og inde i de 72 stupaer på den øverste platform har det samme mudra: Zenith. Hver mudra repræsenterer en af ​​de fem Dhyani -buddhaer, der hver har sin egen symbolik. [105]

    Efter ordren af Pradakshina (med urets omkreds) startende fra øst, den mudras af Borobudur -buddha -statuerne er:

    Statue Mudra Symbolsk betydning Dhyani Buddha Kardinalpunkt Placering af statuen
    Bhumisparsa mudra Kalder Jorden til vidne Aksobhya Øst Rupadhatu nicher på de fire første østlige balustrader
    Vara mudra Velvillighed, almisse giver Ratnasambhava Syd Rupadhatu nicher på de fire første sydlige balustrader
    Dhyana mudra Koncentration og meditation Amitabha Vest Rupadhatu nicher på de fire første vestlige balustrader
    Abhaya mudra Mod, frygtløshed Amoghasiddhi Nord Rupadhatu nicher på de fire første nordlige balustrader
    Vitarka mudra Ræsonnement og dyd Vairochana Zenith Rupadhatu nicher i alle retninger på den femte (øverste) balustrade
    Dharmachakra mudra Drejning af hjulet dharma (lov) Vairochana Zenith Arupadhatu i 72 perforerede stupaer på tre afrundede platforme

    Borobudurs æstetiske og tekniske beherskelse og også dens store størrelse har fremkaldt følelsen af ​​storhed og stolthed for indoneserne. Ligesom Angkor Wat for Cambodja er Borobudur blevet et stærkt symbol for Indonesien - for at vidne om dets tidligere storhed. Indonesiens første præsident Sukarno lagde vægt på at vise stedet til udenlandske højtstående personer. Suharto -regimet - indså sine vigtige symbolske og økonomiske betydninger - gik flittigt i gang med et massivt projekt for at genoprette monumentet med hjælp fra UNESCO. Mange museer i Indonesien indeholder en kopimodel af Borobudur. Monumentet er næsten blevet et ikon, grupperet med wayang -dukketeater og gamelanmusik i en vag klassisk javanesisk fortid, som indoneserne skal hente inspiration fra. [106]

    Flere arkæologiske relikvier taget fra Borobudur eller dens kopi er blevet vist på nogle museer i Indonesien og i udlandet. Bortset fra Karmawibhangga -museet inden for Borobudur -templets grund, kan nogle museer være vært for relikvier fra Borobudur, såsom det indonesiske nationalmuseum i Jakarta, Tropenmuseum i Amsterdam, British Museum i London og Thai National Museum i Bangkok. Louvre -museet i Paris, det malaysiske nationalmuseum i Kuala Lumpur og Museum of World Religions i Taipei viste også kopien af ​​Borobudur.[93] Monumentet har tiltrukket global opmærksomhed på den klassiske buddhistiske civilisation i det gamle Java.

    Genopdagelsen og genopbygningen af ​​Borobudur er blevet udråbt af indonesiske buddhister som tegn på den buddhistiske genoplivning i Indonesien. I 1934 besøgte Narada Thera, en missionær munk fra Sri Lanka, Indonesien for første gang som en del af hans rejse for at sprede Dharma i Sydøstasien. Denne mulighed blev brugt af et par lokale buddhister til at genoplive buddhismen i Indonesien. En bodhi -træplantningsceremoni blev afholdt på den sydøstlige side af Borobudur den 10. marts 1934 under velsignelse af Narada Thera, og nogle Upasakas blev ordineret som munke. [107] En gang om året strømmer tusinder af buddhister fra Indonesien og nabolandene til Borobudur for at mindes den nationale Vesak -ceremoni. [108]

    Emblemet i Central Java -provinsen og Magelang Regency bærer billedet af Borobudur. Det er blevet symbolet på Central Java og også Indonesien i en større skala. Borobudur er blevet navnet på flere virksomheder, såsom Borobudur University, Borobudur Hotel i det centrale Jakarta og flere indonesiske restauranter i udlandet. Borobudur har optrådt på Rupiah -sedler og frimærker og i antal bøger, publikationer, dokumentarer og indonesisk turismefremstillingsmateriale. Monumentet er blevet en af ​​de vigtigste turistattraktioner i Indonesien, afgørende for at skabe lokal økonomi i regionen omkring templet. Turistsektoren i byen Yogyakarta blomstrer f.eks. Dels på grund af dens nærhed til Borobudur og Prambanan -templerne.

    I hendes digt Borro Boedoor. (1835), Letitia Elizabeth Landon reflekterer over Borobudur fra et kristent perspektiv.


    Det utrolige tempel-bjerg i Borobudur

    På øen Java, Indonesien, er der en legende, der stadig står i dag. Det er et bjerg, der har en hemmelighed over tusind år gammel. Tusinder af statuer pryder dens ansigt og vender ud mod de mange vulkaner, der omgiver området. Dette er Borobudur, et gammelt buddhistisk tempelkompleks, som blev glemt og forladt i århundreder, selvom ingen ved hvorfor. Faktisk blev den glemt så længe, ​​at den var skjult under vulkansk aske og tilgroet jungle i hundredvis af år.

    Men nu er smukke Borobudur et enormt populært buddhistisk monument. Ingen glemmer det nu, og derfor måtte jeg nyde og dele denne fantastiske fototur med dig.

    Øen Java i Indonesien er hjemsted for et helt specielt bjerg. Dette bjerg har over 1.000 statuer spredt rundt om det. Borobudur er et bjerg af mystikere og mystik.

    Borobudur var tabt i mange år, indtil en gruppe på 200 mand i 1814 satte sig et mål for at finde dette legendebjerg. Efter seks ugers hacking og slashing sig igennem tilgroet vegetation, vulkansk aske og murbrokker fandt de en mærkelig stenstatue. Så en anden, så tusinder af dem! I dag kan vi se alle figurerne på Borobudur.

    Fantastisk panoramaudsigt. Så hvad skete der, efter at dette sted blev opgivet? Ifølge Wikipedia: & quotfolk historier skiftede gradvist fra sin tidligere herlighed til mere overtroiske overbevisninger forbundet med uheld og elendighed. To gamle javanesiske krøniker (Babad) fra 1700 -tallet nævner tilfælde af uheld forbundet med monumentet.

    Ifølge Babad Tanah Jawi (eller Java -historien) var monumentet en dødelig faktor for Mas Dana, en oprør, der gjorde oprør mod Pakubuwono I, kongen af ​​Mataram i 1709. Det blev nævnt, at & ldquoRedi Borobudur & rdquo -bakken var belejret og oprørerne blev besejret og dømt til døden af ​​kongen. I Babad Mataram (eller historien om Mataram -riget) var monumentet forbundet med prins Monconagoros ulykke, kronprinsen i Yogyakarta -sultanatet i 1757. På trods af et tabu mod at besøge monumentet tog & lsquohe, hvad der er skrevet som den ridder, der blev fanget i et bur (en statue i en af ​​de perforerede stupaer) & rsquo. Da han vendte tilbage til sit palads, blev han syg og døde en dag senere. & Quot


    Se videoen: Borobudur Temple Aerial Videography Drone Dji InspireOne - Candi Borobudur